الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 176

في أمر طلاقها وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ مظهره من محبتها، وأن لو فارقها زيد تزوجتها اللّه تعالى ذكره، فكيف بمن صار اسمه قرآن يتلى مخلدا لا يبلى يتلوه أهل الدنيا إذا قرؤوا القرآن وأهل الجنة كذلك أبدا لا يزال على ألسنة المؤمنين، كما لم يزل مذكورا على الخصوص عند رب العالمين إذ القرآن كلام اللّه القديم وهو باق لا يبيد، فاسم زيد في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة ذكره في تلاوتهم السفرة للكرام البررة وليس ذلك لاسم من أسماء المؤمنين إلا لنبي من الأنبياء، ولزيد بن حارثة تعويضا من اللّه له مما نزع منه وزاد في الآية أن قال: إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ أي: بالإيمان، فدل على أنه من أهل الجنة، علم ذلك قبل أن يموت، وهذه فضيلة أخرى رضي اللّه عنه اهـ بحروفه.

قوله: (و أعتقه وتبناه) أي: قبل البعثة أيضا. قوله: (من محبتها) بيان لما أبداه، وقوله: (و أن لو فارقها الخ) معطوف عليه فهو من جملة البيان، فالحاصل أن الذي أخفاه في نفسه ثم أظهره اللّه هو محبتها وتزوجها لو فارقها زيد اهـ شيخنا.

وفي الكرخي قوله: (من محبتها الخ) هذا أحد القولين في الآية قاله ابن عباس، والثاني أن الذي أخفاه هو ما أعلمه اللّه تعالى به من أن زيدا سيطلقها وينكحها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فعاتبه اللّه تعالى فقال: لم قلت أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك. وهذا القول هو المقصود المعول عليه عند الجمهور.

وفي الخطيب: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ أي: ما أخبرك اللّه به من أنها ستصير إحدى زوجاتك عند طلاق زيد. مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ أي: مظهره بحمل زيد على تطليقها وإن أمرته بإمساكها وتزويجك بها وأمرك بالدخول عليها، وهذا دليل على أنه ما أخفى غير ما أعلمه اللّه تعالى من أنها ستصير زوجته عند طلاق زيد، لأن اللّه تعالى ما أبدى غير ذلك، ولو أخفى غيره لأبداه اللّه سبحانه، وقول ابن عباس كان في قلبه حبها بعيد، وكذا قول قتادة ودّ أنه لو طلقها زيد وكذا قول غيرهما كان في قلبه إن فارقها زيد تزوجها. وروى سفيان بن عيينة عن علي عن زيد بن جدعان قال: سألني علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ قال: قلت يقول لما جاء زيد إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: يا رسول اللّه إني أريد أن أطلقها، فقال له النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ»، فقال علي بن الحسين: ليس كذلك كان اللّه تعالى قد أعلمه أنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها، فلما جاء زيد وقال إني أريد أن أطلقها قال له: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ فعاتبه اللّه تعالى وقال: لم قلت أمسك عليك زوجك وقد أعلمت أنها ستكون من أزواجك وهذاهو اللائق والأليق بحال الأنبياء، وهو مطابق للتلاوة لأن اللّه تعالى أعلم أنه يبدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير تزوجها منه، فقال: فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها فلو كان الذي أضمره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم محبتها أو إرادة طلاقها لكل يظهر ذلك، لأنه لا يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره، فدل على أنه إنما عوتب على إخفاء ما أعلمه اللّه تعالى من أنها ستكون زوجة له، وإنما أخفاه استحياء أن يقول لزيد إن التي تحتك وفي نكاحك ستكون زوجتي. قال البغوي: وهذاهو الأولى والأليق وإن كان الآخر وهو أنه أخفى محبتها أو نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الأنبياء، لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء ما لم يقصد فيه المأثم، لأن الود وميل النفس من طبع البشر اهـ بحرفه.