الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 167

ليس عنده إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَ أي متعة الطلاق وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا (28) أطلقكن من غير ضرار

وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ أي الجنة فَإِنَ اختارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد والحسن ومالك وإحدى الروايتين عن علي، ويؤيده قول عائشة:

خيرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فاخترناه ولم يعد طلاقا وتقديم التمتيع على التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق، وقيل: لأن الفرقة كانت بإرادتهن كاختيار المخيرة نفسها فإنه طلقة رجعية عندنا وبائنة عند الحنفية اهـ بيضاوي.

وقوله: (و قيل لأن الفرقة الخ) علة أخرى لتقديم التمتيع أي بعضهم قال: إن الفرقة تحصل بمجرد إرادتهن الدنيا لأن الآية توجب تفويض الطلاق إليها فبمجرد إرادتهن لها يحصل الطلاق، وإذا حصل الطلاق ترتبت عليه المتعة اهـ كازروني.

أي: فذكر المتعة في محله والتسريح ليس بمعنى التطليق بل بمعنى الإخراج من البيوت بعده، وهذا أيضا مما فسرت به الآية اهـ شهاب.

وفي القرطبي: وروى البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد اللّه قال: دخل أبو بكر ليستأذن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم قال: فأذن لأبي بكر فدخل، ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له فدخل، فوجد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم جالسا واجما ساكنا وحوله نساؤه قال عمر فقلت:

واللّه لأقولن شيئا أضحك به النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت يا رسول اللّه: لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وقال: «هن حولي كما ترى يسألنني النفقة»، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ما ليس عنده فقلن: واللّه لا نسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم شيئا أبدا ما ليس عنده، ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين ثم نزلت هذه الآية يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ حتى بلغ قوله: لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً قال: فبدأ بعائشة فقال يا عائشة: «إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك» قالت: وما هو يا رسول اللّه؟ فتلا عليها الآية. قالت: أفيك يا رسول اللّه أستشير أبوي بل أختار اللّه ورسوله والدار الآخرة. قال العلماء: أما أمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عائشة أن تشاور أبويها فإنه كان يحبها وكان يخاف أن يحملها فرط الشباب على أن تختار فراقه، ويعلم أن أبويها لا يشيران عليها بفراقه اهـ.

قوله: فَتَعالَيْنَ فعل أمر مبني على سكون الياء ونون النسوة فاعل، وأصل هذا الأمر أن يكون الأمر على مكانا من المأمور فيدعوه أن يرفع نفسه إليه، ثم كثر استعماله حتى صار معناه أقبل، وهو هنا كناية عن الاختيار والإرادة والعلاقة هي أن المخير يدنو إلى من يخبره اهـ خطيب.

قوله: أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَ العامة على جزمهما وفيه وجهان، أحدهما: أنه مجزوم على جواب الشرط وما بين الشرط وجزائه معترض ولا يضر دخول الفاء على جملة الاعتراض. والثاني: أن الجواب قوله: فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَ جواب لهذا الأمر اهـ سمين.

قوله: تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أي: تردن رسوله، وذكر اللّه للإيذان بجلالة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم عنده تعالى اهـ أبو السعود.