الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 161

وحيزت الغنائم سَلَقُوكُمْ آذوكم أو ضربوكم بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أي الغنيمة يطلبونها أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا حقيقة فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ الإحباط عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (19) بإرادته

يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ من الكفار لَمْ يَذْهَبُوا إلى مكة لخوفهم منهم وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ كرة أخرى يَوَدُّوا يتمنوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ أي كائنون في البادية يَسْئَلُونَ عَنْ محذوف أيضا من تدور أي: دورانا كدوران عين الذي يغشى عليه فبعد الكاف محذوفان وهما دوران وعين اهـ كرخي.

قوله: سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أي: لها تأثير في الأذية كتأثير الحديد، وأصل السلق بسط العضو للضرب وهو من باب ضرب اهـ شيخنا.

وفي المختار: سلقه بالكلام آذاه وهو شدة القول باللسان، وقال تعالى: سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ. وسلق البصل والبيض أغلاه بالنار إغلاء خفيفا وباب الكل ضرب اهـ.

وفي المصباح أنه من باب قتل أيضا اهـ.

وعبارة الشهاب: أصل السلق بسط العضو ومده للقهر سواء كان يدا أو لسانا كما قال الراغب، فتفسيره بالضرب مجاز، والحامل عليه توصيل الألسنة بالحداد، ويجوز أن يشبه اللسان بالسيف على طريق الاستعارة المكنية والضرب تخييل اهـ.

وفي السمين: يقال: سلقه أي: اجترأ عليه في خطابه وخاطبه مخاطبة بليغة وأصله البسط، ومنه سلق امرأته أي: بسطها وجامعها والسليقة الطبيعة اهـ.

قوله: أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أي: لهم حرص واعتناء بالمال، ففي المختار: الشح البخل مع الحرص اهـ.

قوله: لَمْ يُؤْمِنُوا (حقيقة) أي: وإن أظهروا الإيمان لفظا اهـ شيخنا.

قوله: فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ أي: أظهر بطلانها إذ ليس لهم أعمال صحيحة حتى تحبط، أو المراد أبطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية أصلا اهـ أبو السعود.

قوله: يَحْسَبُونَ أي: هؤلاء المنافقون لشدة جبنهم يظنون أن الأحزاب لم يذهبوا ولم ينهزموا، ففروا إلى داخل المدينة اهـ أبو السعود.

وفي السمين: قوله: يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ الخ يجوز أن يكون مستأنفا أي: هم من الخوف بحيث إنهم لا يصدقون أن الأحزاب قد ذهبوا عنهم، ويجوز أن يكون حالا من أحد الضمائر المتقدمة إذا صح المعنى ولو بعد العامل كذا قاله أبو البقاء اهـ.

قوله: الْأَحْزابَ أي: قريشا وغطفان واليهود اهـ خازن.

قوله: لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ جمع باد وهو ساكن البادية، أي: يتمنوا أن لو كانوا ساكنين خارج المدينة بعداء عن الأحزاب، وجملة يسألون الخ حال من الواو في بادون فهي من جملة المتمني أي: