الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 160

مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَ تعالوا إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ القتال إِلَّا قَلِيلًا (18) رياء وسمعة

أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ بالمعاونة جمع شحيح، وهو حال من ضمير يأتون فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي كنظر أو كدوران الذي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ أي سكراته فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ وفي المصباح: ثبطه تثبيطا قعد به عن الأمر وشغله عنه أو منعه تخذيلا ونحوه اهـ.

قوله: هَلُمَّ إِلَيْنا اسم فعل أمر عند الحجازيين، ويلزم صيغة واحدة في خطاب الواحد وغيره والمذكر والمؤنث وعند بني تميم فعل أمر وتلحقه علامات التثنية والجمع والتأنيث، وقوله: (تعالوا) أي: ارجعوا إلينا واتركوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب، فإنا نخاف عليكم الهلاك اهـ شيخنا.

وعبارة الكرخي: قوله: (تعالوا) إِلَيْنا أي لتستريحوا. يعني أن يهود المدينة طلبوا المنافقين ليستريحوا وخوفوا المؤمنين لرجعوا.

تنبيه:

هلم هنا لازم وفي الأنعام متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعنى أحضروهم وههنا بمعنى أحضروا وتعالوا، وكلام الزمخشري هنا مؤذن بأنه متعد أيضا وحذف مفعوله فإنه قال: هلموا إلينا أي قربوا أنفسكم إلينا اهـ.

قوله: (رياء وسمعة) أي: من غير احتساب، ولو كان ذلك للّه لكان كثيرا اهـ خازن.

قوله: أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ العامة على نصبه وفيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الذم. الثاني:

إلى الحال. وفي العامل فيه وجهان، أحدهما: ولا يأتون قاله الزجاج. الثاني: هلم إلينا قاله الطبري.

وقرأ ابن أبي عبلة أشحة بالرفع على خبر ابتداء مضمر أي: هم أشحة، وأشحة جمع شحيح وهو لا ينقاس إذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد أن يجمع في أفعلاء نحو: خليل وأخلاء وظنين، وأظناء، وضنين وأضناء. وقد سمع أشحاء وهو القياس، والشح: البخل. وتقدم في آل عمران اهـ سمين.

قوله: رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وصفهم بالجبن، وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره وربما غشي عليه. وفي الخوف وجهان، أحدهما: من قتال العدو إذا أقبل قاله السدي. الثاني:

الخوف من النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إذا غلب قاله ابن شجرة. وقوله: رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ خوفا من القتال على القول الأول، ومن النبى صلّى اللّه عليه وسلّم على الثانى. تدور أعينهم لذهول عقولهم حتى لا يصح منهم النظر إلى جهة، وقيل: لشدة خوفهم حذرا أن يأتيهم العقل من كل جهة اهـ قرطبي.

وجملة ينظرون حال، لأن الرؤية هنا بصرية اهـ.

قوله: كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ أي: فإنه يذهب عقله ويشخص بصره، وقوله: (كنظر أو كدوران الخ) أشار به إلى أن قوله: كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ فيه وجهان، أحدهما: أنه نعت لمصدر محذوف من ينظرون. أي: ينظرون إليك نظرا كنظر الذي يغشى عليه. والثاني: أنه نعت لمصدر