الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 106
التي على الأنهار بقلة مائها بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ من المعاصي لِيُذِيقَهُمْ بالياء والنون بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا أي عقوبته لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41) يتوبون
قُلْ لكفار مكة سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (42) فأهلكوا بإشراكهم، ومساكنهم ومنازلهم وفي القرطبي: اختلف في معنى الفساد وفي معنى البر والبحر فقال قتادة والسدي: الفساد الشرك وهو أعظم الفساد، وقيل: الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة ونحو ذلك، وقال ابن عباس: هو نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا. قال النحاس: وهو أحسن ما قيل في الآية وعنه أيضا أن الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم وقال ابن عطية: فإذا قلّ المطر قل الغوص فيه وعميت دواب البحر، وقال ابن عباس: إذا أمطرت السماء تفتحت الأصداف في البحر فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ، وقيل: الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش، والبر والبحر هما المعروفان المشهوران، وقيل: البر الفيافي والبحر القرى قاله عكرمة. وقال ابن عباس: البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر، والبحر ما كان من ذلك على شط نهر اهـ.
قوله: (أي القفار) بكسر القاف جمع قفر بفتحها وهو المفازة التي لا ماء فيها ولا كلأ، وأما القفار بفتح القاف فهو الخبز الذي لا أدم معه ومنه أقفر البيت إذا خلا من الأدم اهـ شيخنا.
قوله: (بقحط المطر الخ) أي: وبالظلم والغرق وموت دواب البر والبحر وقلة اللؤلؤ لقلة المطر اهـ كرخي.
قوله: (أي البلاد التي على الأنهار) وسميت بحرا لمجاز المجاورة اهـ شيخنا.
قوله: بِما كَسَبَتْ الباء سببية وما مصدرية. أي: بسبب كسبهم اهـ سمين.
قوله: (من المعاصي) وأولها قتل قابيل هابيل، فكانت الأرض قبل ذلك مونقة نضرة مثمرة لا يأتي ابن آدم شجرة إلا وجد عليها الثمر، وكان البحر عذبا، وكان الأسد لا يصول على الغنم ونحوها، فلما قتله اقشعرت الأرض ونبت الشوك في الأشجار، وصار ماء البحر ملحا، وتسلطت الحيوانات بعضها على بعض اهـ خازن.
قوله: لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا اللام للعلة متعلقة بظهر، وقيل: بمحذوف أي: عاقبهم بذلك ليذيقهم، وقيل: اللام للصيرورة، وقرأ قنبل: لنذيقهم بنون العظمة، والباقون بياء الغيبة اهـ سمين.
قوله: (أي عقوبته) أشار به إلى تقرير مضاف في الكلام أي: بعض عقوبة الذي عملوا وفي الكرخي: قوله: (أي عقوبته) أي: في الدنيا وهي أن اللّه قد أفسد أسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بجميعها في الآخرة اهـ.
قوله: كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ استئناف للدلالة على أن ما أصابهم لفشو الشرك فيما بينهم أو كان الشرك في أكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم اهـ أبو السعود.