الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 34

المسبب عنها قولهم أو لو لا قولهم المسبب عنها أي لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلنا إليهم رسولا

فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُ محمد مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْ لا هلا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى من الآيات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما أو الكتاب جملة واحدة، قال تعالى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ حيث قالُوا فيه وفي محمد سِحْرانِ وفي قراءة سحران أي القرآن والتوراة تَظاهَرا تعاونا وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍ من النبيين والكتابين كافِرُونَ (48)

قُلْ لهم فَأْتُوا بِكِتابٍ لحاصل المعنى، فالسبب في امتناع جواب لو لا إنما هو قولهم المذكور ولذلك قال: المسبب عنها قولهم، وقوله: (ما أرسلناك) هذا الجواب منفي وهي تدل على امتناع الجواب لوجود الشرط، فالمعنى انتفى عدم إرسالك إليهم أي: أرسلناك إليهم لقولهم المذكور أي: لأجل أن يبطل تعللهم بقولهم المذكور عند نزول العذاب بهم اهـ شيخنا.

وفي الشهاب: أورد هنا إشكال وهو أن الآية تقتضي وجود إصابتهم بها ووجود قولهم المذكور.

والواقع أنهم لم يصابوا ولم يقولوا القول المذكور، فحينئذ يشكل هذا الترتيب من حيث إن لو لا حرف امتناع لوجود، فيصير المعنى أرسلناك إليهم لنزول المصيبة بهم ووجود قولهم المذكور وهذا غير صحيح. وتكلف بعضهم الجواب بأن في الكلام حذف المضاف، والتقدير: ولو لا كراهة أن تصيبهم الخ فالمحقق الموجود إنما هو كراهة مصيبتهم المترتب عليها قولهم المذكور، فيكون المعنى أرسلناك إليهم لأجل كراهة أن يصابوا فيقولوا ما ذكر. وقال صاحب الانتصاف: إن التحقيق أنها إنما تدل على أن ما بعدها مانع من جوابها، والمانع قد يكون موجودا وقد يكون مفروضا وما هنا من الثاني فلا إشكال فيه وإن لم يقدر المضاف اهـ بنوع تصرف.

قوله: (أو لو لا قولهم المسبب عنها) أي: لولا قولهم هذا عند إصابة العقوبة لهم بسبب جناياتهم ما أرسلناك، ولكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه أرسلناك قطعا لمعاذيرهم بالكلية اهـ أبو السعود.

قوله: قالُوا أي: تعنتا لَوْ لا أُوتِيَ الخ. قوله: (أو الكتاب) معطوف على الآيات. وهذا إشارة لقول آخر في تفسير المثل، وعبارة الخازن: مثل ما أوتي موسى من الآيات كالعصا واليد البيضاء، وقيل: لولا أوتي كتابا جملة واحدة كما أوتي موسى التوراة كذلك اهـ.

قوله: مِنْ قَبْلُ متعلق بأوتي أي: أو لم يكفروا بما أوتي موسى من التوراة أي: من قبل ظهورك وإيتائك القرآن، والمعنى أنهم كفروا الآن بالذي أوتيه موسى قبل وجودك. قوله: (ساحران) خبر مبتدأ محذوف أي: هما ساحران اهـ شيخنا.

قوله: (و في قراءة) أي: سبعية. قوله: (تعاونا) أي: بتصديق كل منهما للآخر، وذلك أنهم أي:

كفار مكة بعثوا رهطا منهم إلى رؤساء اليهود بالمدينة في عيد لهم فسألوهم عن شأنه عليه السّلام، فقالوا: إنا نجده في التوراة بنعته وصفته، فلما رجع الرهط وأخبروهم بما قالت اليهود قالوا ما ذكر اهـ أبو السعود.

قوله: (و الكتابين) الواو: بمعنى أو. قوله: قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ الخ أي: قل لهم ما ذكر تعجيزا