الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 33

قَبْلِكَ وهم أهل مكة لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (46) يتعظون

وَلَوْ لا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ عقوبة بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ من الكفر وغيره فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا هلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ المرسل بها وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47) وجواب لو لا محذوف وما بعدها مبتدأ. والمعنى لو لا الإصابة الْأَلْواحِ [الأعراف: 145] الخ. وهذا ما جرى عليه الشارح حيث جعل هذه الآية متعلقة بإيتاء التوراة، وجعل المتقدمة أي قوله: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِ الخ متعلق بأصل الإرسال، وبين الإرسال وإيتاء التوراة نحو من ثلاثين سنة اهـ شيخنا.

وفي القرطبي: أي كما لم تحضر جانب المكان الغربي إذ أرسل اللّه موسى إلى فرعون، فكذلك لم تحضر جانب الطور إذ نادينا موسى لما أتى الميقات مع السبعين لأخذ التوراة اهـ.

وبعضهم جرى على عكس هذا الترتيب، فجعل الأولى في قصة التوراة والثانية في قصة الإرسال اهـ.

قوله: ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ أي: لم يأتهم نذير قبلك لوجودهم في فترة بينك وبين عيسى وهو خمسمائة وخمسون سنة، أو بينك وبين إسماعيل بناء على أن دعوة موسى وعيسى كانت مختصة ببني إسرائيل اهـ أبو السعود.

قوله: فَيَقُولُوا رَبَّنا عطف على تصيبهم داخل معه في حيز لو لا الامتناعية اهـ أبو السعود.

والفاء: للسببية كما ذكره الشارح أي: تشير لكون ما بعدها وهو قولهم المذكور مسببا عما قبلها وهو نزول العقاب اهـ شيخنا.

قوله: (و جواب لولا) أي: الأولى، وأما الثانية فهي تحضيضية وجوابها مذكور وهو قوله:

فَنَتَّبِعَ فلذلك نصب اهـ شيخنا.

وعبارة السمين: وَلَوْ لا أَنْ تُصِيبَهُمْ هي الامتناعية وأن وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء أي: ولو لا إصابة المصيبة لهم وجوابها محذوف، وقدره الزجاج ما أرسلنا إليهم رسلا يعني أن الحامل على إرسال الرسل لهم تعللهم بهذا القول فهو كقوله: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [النساء: 165] وقدره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة ولا معنى لهذا. وفيقولوا عطف على تصيبهم، ولو لا الثانية تحضيض، وفنتبع جوابه فلذلك نصب على إضمار أن. قال الزمخشري: فإن قلت: كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه؟ قلت:

القول هو المقصود بأن يكون سببا للإرسال، ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال بواسطة القول، فأدخلت عليها لو لا وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى السببية، ويؤول معناه إلى قولك: (و لو لا قولهم) هذا إذ أصابتهم مصيبة لما أرسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلا على كفرهم، وقد عاينوا ما ألجئوا به إلى العلم اليقيني لم يقولوا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا، وإنما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التأسف على ما فاتهم من الإيمان بخالقهم، انتهت.

قوله: (و المعنى لو لا الإصابة الخ) هذا ناظر لمقتضى التركيب. وقوله: (أو لولا) الخ ناظر