الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 309

أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ في الحكم أي فيظلموا فيه؟ لا بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50) بالإعراض عنه

إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ بالقول اللائق بهم أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا بالإجابة وَأُولئِكَ حينئذ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) الناجون

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ يخافه وَيَتَّقْهِ بسكون الهاء وكسرها بأن يطيعه فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (52) بالجنة أولئك هم الظالمون اهـ شيخنا. وفي الخطيب: ثم قسم تعالى الأمر في صدورهم عن حكومته صلّى اللّه عليه وسلّم إذا كان الحق عليهم بين أن يكونوا مرضى القلوب بقوله: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ومرتابين في نبوته بقوله:

أَمِ ارْتابُوا وخائفين الحيف في قضائه بقوله: أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ اهـ قوله:

أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أي: كفر أو ميل إلى الظلم أم ارتابوا بأن رأوا منك تهمة فزال ثقتهم ويقينهم بك، أم يخافون أن يحيف اللّه عليهم ورسوله في الحكومة، بل أولئك هم الظالمون إضراب عن القسمين الأخيرين لتحقيق القسم الأول، ووجه القسم أن امتناعهم إما لخلل فيهم أو في الحاكم، والثاني إما أن يكون محققا عندهم أو متوقعا وكلاهما باطل، لأن منصب نبوته وفرط أمانته صلّى اللّه عليه وسلّم يمنعه فتعين الأول وظلمهم نعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم إلى الحيف، وضمير الفصل لنفي ذلك من غيرهم سيما المدعو إلى حكمه اهـ بيضاوي.

قوله: أَمِ ارْتابُوا أم بمعنى بل والهمزة أي بل ارتابوا وكذلك يقال فيما بعده اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: أَمِ ارْتابُوا أَمْ يَخافُونَ أم فيهما منقطعة تتقدر عند الجمهور بحرف الاضراب وهمزة الاستفهام تقديره: بل ارتابوا بل أيخافون، ومعنى الاستفهام هنان التقرير والتوقيف ويبالغ به تارة في الذم وتارة في المدح، وأن يحيف مفعول الخوف، والحيف: الميل والجور في القضاء يقال: حاف في قضائه أي مال اهـ.

قوله: (لا) أشار به إلى أن الاستفهام إنكاري وهو راجع لكل من الأسباب الثلاثة، أي: لسببيته ومنشئيته كما علمت، أي: لكونه سببا ومنشأ لإعراضهم اهـ شيخنا.

قوله: (بالإعراض عنه) أي: الحكم قوله: إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ العامة على نصبه خبرا لكان والاسم أن المصدرية وما بعدها، وقرأ أمير المؤمنين والحسن برفعه على أنه الاسم، وأن وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة، لأنه متى اجتمع معرفتان فالأولى جعل الاعراف الاسم، وإن كان سيبويه خيّر في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة، وقد تقدم تحقيق هذا في أول آل عمران اهـ سمين.

قوله: (بالإجابة) أي: بالفعل لا بمجرد اللسان كما فعل المنافقون. قوله: وَأُولئِكَ (حينئذ) أي: حين إذ قالوا هذا القول المذكور اهـ.

قوله: (يخافه) لعل هذا حل معنى، وإلا فحق الإعراب يخفه بالجزم لأنه تفسير للمجزوم بالعطف على فعل الشرط. قوله: (و كسرها) أي: مع اشباع وبدونه بل وبسكون القاف مع الكسر بدون اشباع، فهذه ثلاثة مع الكسر تضم الكون فهي أربعة وكلها سبعية اهـ شيخنا.