الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 308

وَبِالرَّسُولِ محمد وَأَطَعْنا هما فيما حكما به ثُمَّ يَتَوَلَّى يعرض فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عنه وَما أُولئِكَ المعرضون بِالْمُؤْمِنِينَ (47) المعهودين الموافق قلوبهم لألسنتهم

وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ المبلغ عنه لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) عن المجيء إليه

وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) مسرعين طائعين

أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ كفر أَمِ ارْتابُوا أي شكوا في نبوته وعبارة الخازن عند قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ [النساء:

60] الخ نصها: قال ابن عباس: نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي: ننطلق إلى محمد، وقال المنافق: ننطلق إلى كعب بن الأشرف وهو الذي سماه اللّه الطاغوت، فأبى اليهودي أنه يخاصمه إلا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لليهودي، فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال: انطلق بنا إلى عمر فأتيا عمر فقال اليهودي: اختصمت أنا وهذا إلى محمد أي عنده فقضى عليه فلم يرض بقضائه، وزعم أنه يخاصمني إليك أي عندك، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ فقال: نعم، فقال لهما عمر: رويدا حتى أخرج إليكما، فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتى برد أي مات، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء اللّه وقضاء رسوله، فنزلت هذه الآية. وقال جبريل: إن عمر فرّق بين الحق والباطل فسمي الفاروق اهـ بحروفه.

قوله: مِنْ بَعْدِ ذلِكَ أي: القول المذكور، وقوله: عنه أي عن ذلك الحكم.

قوله: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ هذا إيضاح وشرح لقوله: ثم يتولى فريق منهم، وقول: إِذا فَرِيقٌ إذا الثانية بمعنى الفاء أي قائمة مقامها في ربط الجواب بشرطه وهو إذا الأولى اهـ شيخنا.

قوله: (المبلغ عنه) أشار به للاعتذار عن إفراد الضمير في ليحكم، وحاصله أن الرسول هو المباشر للحكم، لأنه المباشر للحكم حقيقة، وإلّا كان ذلك حكم اللّه تعالى حقيقة، وذكر اللّه تعالى لتفخيمه عليه السّلام والإيذان بجلالة محله عنده تعالى اهـ.

قوله: مُعْرِضُونَ أي: إن كان الحكم عليهم بدليل قوله: وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُ الخ اهـ شيخنا.

قوله: (إليه) يجوز تعلقه بيأتوا لأن أتى وجاء قد جاءا متعديين بإلى، ويجوز أن يتعلق بمذعنين لأنه بمعنى مسرعين في الطاعة. وصححه الزمخشري قال: لتقدم صلته ودلالته على الاختصاص، ومذعنين حال، والإذعان الانقياد يقال: أذعن فلان لفلان أي انقاد له، وقال الزجاج: الاذعان الإسراع مع الطاعة اهـ سمين.

وفي القاموس: أذعن له خضع وذل وأقر وأسرع في الطاعة وانقاد ذعن كفرح اهـ.

قوله: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ الخ انكار واستقباح لإعراضهم المذكور وبيان لمنشئه بعد استقصاء عدة من القبائح المحققة فيهم، والاستفهام للإنكار لكن النفي المستفاد به لا يتسلط على هذه الأمور الثلاثة لأنها واقعة لهم وقائمة بهم والواقع لا ينفى، وإنما هو متسلط على منشئيتها وسببيتها لإعراضهم أي: ليس منشؤه شيئا من هذه الثلاثة بل منشؤه شيء آخر وهو ظلمهم فبينه بالإضراب الانتقالي بقوله بل