الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 254

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (87) تحذرون عبادة غيره

قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ ملك كُلِّ شَيْءٍ والتاء للمبالغة وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ يحمي ولا يحمى عليه إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88)

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ وفي قراءة للّه بلام الجر في الموضعين نظرا إلى أن المعنى من له ما ذكر قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (89) تخدعون وتصرفون عن الحق عبادة اللّه وحده أي كيف تخيل لكم أنه باطل قوله: (تحذرون عبادة غيره) فيه تنبيه على أن اتقاء عذاب اللّه لا يحصل إلا بترك عبادة الأوثان والاعتراف بجواز الإعادة فهذا الختم أبلغ من ختم الآية الأولى لاشتماله على الوعيد الشديد، ولما ذكر الأرض أولا والسماء ثانيا عمم الحكم ههنا فقال: قل من بيده ملكوت كل شيء اهـ كرخي.

قوله: (و التاء للمبالغة) أي: في الملك، أي: فهي زائدة. وعبارة غيره: والتاء والواو زائدتان للمبالغة، وعبارة الكرخي: والواو والتاء زائدتان كزيادتهما في الرحموت والرهبوت من الرحمة والرهبة قاله الرازي اهـ.

قوله: (يحمي ولا يحمى عليه) يحمي الأول بفتح الأول بفتح الياء كيرمي، أي: يحفظ من أراد حفظه. ولا يحمى عليه أي: لا يمنع منه أحد ولا ينصر من أراد خذلانه. وفي البيضاوي: وهو يجير يغيث من يشاء ويحرسه، ولا يجار عليه ولا يغاث أحد ولا يمنع منه، وتعديته بعلى لتضمينه معنى النصر اهـ.

قوله: (و في قراءة بلام الجر) وهي (؟ لمعظم) السبعة، وقوله: (في الموضعين) أي: الأخيرين، وقوله: (نظرا إلى أن المعنى من له ما ذكر)، والتقدير: في الأول منهما قل من له السموات السبع، وفي الثاني قل من له ملكوت كل شيء، فلام الجر مقدرة في السؤال فظهرت في الجواب نظرا للمعنى. وأما على قراءة إسقاطها فباعتبار مراعاة لفظ السؤال هذا وأما جواب السؤال الأول فهو باللام باتفاق السبعة، وذلك لأنها قد صرح بها في السؤال اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: سَيَقُولُونَ لِلَّهِ. قرأ أبو عمرو سيقولون اللّه في الأخيرتين من غير لام جر مع رفع الجلالة جوابا على اللفظ لقوله: من لأن المسؤول به مرفوع المحل وهو من، فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا، ولذلك رسم الموضعان في مصاحف البصرة بالألف، والباقون للّه باللام في الموضعين وهو جواب على المعنى، لأنه لا فرق بين قوله: مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وبين لمن السموات، ولا بين قوله: مَنْ بِيَدِهِ ولا لمن له الإحسان، وهذا كقولك: من رب هذه الدار؟ فيقال: زيد، وإن شئت قلت لزيد، لأن السؤال لا فرق فيه بين أن يقال لمن هذه الدار ومن ربها، واللام مرسومة في مصحفهم فوافق كل مصحفه، ولم يختلف في الأولى أنها للّه لأنها مرسومة باللام، وجاء الجواب باللام كما في السؤال، ولو حذفت من الجواب لجاز لأنه لا فرق بين لمن الأرض ومن رب الأرض إلا أنه لم يقرأ به أحد اهـ.

قوله: قُلْ فَأَنَّى أي: فكيف تسحرون. قوله: (عبادة اللّه) بالجر بدل من الحق. قوله: (أي كيف يخيل لكم الخ) أشار بهذا إلى أن المراد بالسحر التخيل والتوهم لا حقيقته اهـ.