الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 253

وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لا، وفي الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين

لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَآباؤُنا هذا أي البعث بعد الموت مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ أكاذيب الْأَوَّلِينَ (83) كالأضاحيك والأعاجيب جمع أسطورة بالضم

قُلْ لهم لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها من الخلق إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) خالقها ومالكها

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ لهم أَفَلا تَذَكَّرُونَ (85) بإدغام التاء الثانية في الذال تتعظون فتعلمون أن القادر على الخلق ابتداء قادر على الإحياء بعد الموت

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) الكرسي قوله: (لا) أي: لا نبعث. قوله: (و إدخال ألف بينهما) أي: وترك الإدخال. فالقراءات أربعة وكلها سبعية اهـ شيخنا.

قوله: لَقَدْ وُعِدْنا وعد: فعل ماض مبني للمفعول، والضمير المتصل نائب الفاعل، ونحن تأكيد له، وآباؤنا معطوف على المتصل فهو نائب فاعل أيضا، وسوغ العطف الفصل بالمنفصل، وقوله: مِنْ قَبْلُ إما متعلق بوعدنا من حيث علمه في المعطوف إن كان المراد من قبل محمد، أي:

قبل مجيئه، والمعنى: لقد وعدنا الآن بالبعث، ووعد آباؤنا من قبل أي قبل مجيء محمد، وإما متعلق بمحذوف على أنه صفة لآباؤنا أي: الكائنون من قبل، أي: من قبلنا. والمعنى على الكل لقد وعدنا وآباؤنا بالبعث، فلم نر هذا الوعد شيئا أي: صدقا وإنما رأيناه أساطير الأولين اهـ شيخنا.

قوله: هذا أي: البعث بعد الموت من قبل. قالوا ههنا بتأخير هذا عما قبله، وقالوه في النمل بالعكس جريا على القياس هنا من تقديم المرفوع على المنصوب، وعكس ثم بيانا لجواز تقديم المنصوب على المرفوع، وخص ما هنا بتأخير هذا جريا على الأصل بلا مقتض لخلافه وما هناك بتقديمه اهتماما به من منكري البعث، فكأنهم قالوا: إن هذا الوعد كما وقع منه صلّى اللّه عليه وسلّم فقد وقع قديما من سائر الأنبياء، ثم لم يوجد طول العهد، فظنوا أن الإعادة تكون في الدنيا، ثم قالوا: لما لم يكن ذلك فهو من أساطير الأولين اهـ كرخي.

قوله: قُلْ (لهم) لأهل مكة المنكرين للبعث العابدين لغير اللّه أي: قل لهم في إلزامهم الحجة على أنه قادر على البعث وأنه الذي يعبد وحده. ولمن: خبر مقدم والأرض: مبتدأ مؤخر اهـ شيخنا.

قوله: (من الخلق) أي: المخلوقات عقلاء وغيرهم اهـ شيخنا.

قوله: إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ جوابها محذوف أي: فأخبروني بخالقهما اهـ شيخنا.

قوله: سَيَقُولُونَ لِلَّهِ هذا إخبار من اللّه بما يقع منهم في الجواب قبل وقوعه، وقوله: قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ أي: قل لهم بعد أن يجيبوا بما ذكر تبكيتا وتوبيخا لهم اهـ شيخنا.

قوله: (بإدغام التاء) أي: بعد قلبها ذالا وتسكينها، أي: وبالتخفيف أيضا وهما سبعيتان اهـ شيخنا.

قوله: (الكرسي) سبق له هكذا غير مرة، والتحقيق أن العرش غير الكرسي كما هو مشهور اهـ شيخنا.