الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 144

ولا تصلح لها وإنما يستحقها اللّه تعالى

قالُوا حَرِّقُوهُ أي إبراهيم وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ أي بتحريقه إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (68) نصرتها، فجمعوا له الحطب الكثير، وأضرموا النار في جميعه، وأوثقوا إبراهيم وجعلوه في منجنيق ورموه في النار، قال تعالى

قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ (69) قوله: قالُوا حَرِّقُوهُ أي: قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المجادلة، وضاقت عليهم الحيل، وعيت بهم العلل، وهكذا ديدن المبطل المحجوج إذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقى له مفزع إلا المناصبة. والقائل هو النمروذ بن كنعان بن سنحاريب بن نمروذ بن كوش بن حام بن نوح عليه السّلام، وقيل: القائل رجل من أكراد فارس اسمه هينون خسف اللّه به الأرض اهـ خازن.

قوله: (فجمعوا له الحطب الخ) وكانت مدة الجمع شهرا ومدة الإيقاد سبعة أيام، مدة مكث إبراهيم في النار سبعة أيام، وكان عنده عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس، فصارت تلك النار في حقه روضة، وبعث اللّه له جبريل بقميص من حرير وطنفسة فألبسه القميص أولا. وفي الرازي: أن مدة مكثه فيها كانت أربعين يوما أو خمسين، ومثله في أبي السعود اهـ شيخنا.

وقال المنهال بن عمرو: قال إبراهيم: ما كنت قط أياما أنعم مني في الأيام التي كنت فيها في النار، وكان في تلك الأيام مشغولا بالصلاة فأشرف عليه النمروذ من الصرح فرآه جالسا على سرير يؤنسه ملك الظل، فقال: نعم الرب ربك لأقربن له أربعة آلاف بقرة وكف عنه اهـ قرطبي.

قوله: (و أضرموا النار) أي: أوقدوها في جميعه. قوله: (و جعلوه في منجنيق) قال في شرح المنهج: بفتح الميم والجيم في الأشهر اهـ.

وقال الشبراملسي نقلا عن الخطيب: ومقابل الأشهر كسر الميم اهـ.

وفي المختار: المنجنيق آلة ترمى بها الحجارة فارسي معرب، لأن الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب وهي مؤنثة وجمعها منجنيقات ومجانيق وتصغيرها منيجنيق اهـ.

قوله: (رموه في النار) وكان وقت إلقائه فيها ابن ست عشرة سنة اهـ أبو السعود.

وقيل: كان ابن ست وعشرين سنة كما قاله الماوردي: ولما ألقي فيها جاء الوزغ وهو سام أبرص وجعل ينفخ على النار فصم بسبب ذلك، وأمر صلّى اللّه عليه وسلّم بقتل الوزغ وقال: لأنه كان ينفخ النار على إبراهيم، ومن قتل وزغة في أول ضربة كتب له مائة حسنة، وفي الثاني دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك، وذكر بعض الحكماء أن الوزغ لا يدخل بيتا فيه زعفران وأنه يبيض اهـ ابن لقيمة.

قوله: كُونِي بَرْداً أي: ذات برد، وسلاما معطوف على برد فيكونان خبرين عن كوني، وعلى إبراهيم صفة لسلاما، وحذفت صلة الأول لدلالة صلة الثاني عليه أي كوني بردا عليه وسلاما اهـ سمين.

وعبارة أبي السعود: كوني ذات برد وسلام أي: أبردي بردا غير ضار فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه للمبالغة اهـ.