الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 143

وفيما قبله تعريض لهم بأن الصنم المعلوم عجزه عن الفعل لا يكون إلها

فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ بالتفكر فَقالُوا لأنفسهم إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) أي بعبادتكم من لا ينطق

ثُمَّ نُكِسُوا من اللّه عَلى رُؤُسِهِمْ أي ردوا إلى كفرهم وقالوا واللّه لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ (65) أي فكيف تأمرنا بسؤالهم

قالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي بدله ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً من رزق وغيره وَلا يَضُرُّكُمْ (66) شيئا إذا لم تعبدوه

أُفٍ بكسر الفاء وفتحها بمعنى مصدر أي نتنا وقبحا لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي غيره أَفَلا تَعْقِلُونَ (67) أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة قوله: (فيه تقديم جواب الشرط) أي: وهو قوله: فَسْئَلُوهُمْ، وفيه إشارة إلى أن قوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا مرتبط بقوله: إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ. وقد صرح بذلك الطيبي قال: والمعنى بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فاسألوهم إن أمكن هذا الفعل، وهذا أظهر من جعل جواب الشرط محذوفا فالدلالة ما قبله عليه اهـ كرخي.

قوله: (بالتفكر) أي: راجعوا عقولهم وتذكروا أن من لا يقدر على من دفع المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل أن يقدر على دفع مضرة عن غيره أو جلب منفعة له، فكيف يستحق أن يكون معبودا اهـ أبو السعود.

قوله: ثُمَّ نُكِسُوا أي: انقلبوا على رؤوسهم. أي: انقلبوا إلى المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة فشبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء مستعليا على أعلاه اهـ بيضاوي.

وقرأ العامة نكسوا مبنيا للمفعول مخففا أي: نكسهم اللّه أو خجلهم، وعلى رؤوسهم حال أي:

كائنين على رؤوسهم، ويجوز أن يتعلق بنفس الفعل والنكس والتنكيس القلب يقال: نكس رأسه ونكسه مخففا ومشددا أي: طأطأه حتى صار أعلاه أسفله، وقرأ بعضهم نكسوا بالتشديد، وقد تقدم أنه لغة في المخفف فليس التشديد لتعدية ولا تكسير، وقرأ بعضهم نكسوا مخففا مبنيا للفاعل، وعلى هذا فالمفعول محذوف تقديره نكسوا أنفسهم على رؤوسهم اهـ سمين.

قوله: (أي ردوا إلى كفرهم) أي: إلى الاستمرار عليه اهـ.

قوله: (و قالوا واللّه) لَقَدْ عَلِمْتَ الخ أشار به إلى أنه جواب قسم محذوف معمول لقول محذوف في موضع الحال أي: قائلين لقد علمت، وعلمت هنا معلقة والجملة المغنية في موضع مفعولي علمت إن تعدت لاثنين أو في موضع مفعول واحد إن تعدت لواحد اهـ كرخي.

قوله: ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ يجوز أن تكون ما هذه حجازية فيكون هؤلاء اسمها، وينطقون في محل نصب خبرها أو تميمية فلا عمل لها اهـ سمين.

قوله: (بكسر الفاء) أي: مع التنوين وتركه، وقوله: (و فتحها) أي: بلا تنوين، فالقراءات ثلاثة وكلها سبعية اهـ أبو السعود.

واللام لبيان المتأفف له اهـ بيضاوي. وهو المتضجر له أي: لأجله اهـ.