الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 343

يطعنها بعود في يده ويقول ذلك حتى سقطت، رواه الشيخان

وَنُنَزِّلُ مِنَ للبيان الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ من الضلالة وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ به وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ الكافرين إِلَّا خَساراً (82) لكفرهم به

وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ الكافر أَعْرَضَ عن الشكر وَنَأى بِجانِبِهِ ثنى عطفه متبخترا وَإِذا مَسَّهُ قوله: (يطعنها) أي يطعن كلّا منها في عينه. وفي القاموس: طعنه بالرمح كمنعه ونصره ضربه به اهـ.

قوله: (حتى سقطت) أي سقط كل منها مع أنها كانت مثبتة بالحديد والرصاص اهـ شيخنا.

وبقي منها صنم خزاعة فوق الكعبة، وكان من نحاس أصفر، فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «يا علي ارم به»، فصعد فرمى به فكسره اهـ بيضاوي.

قوله: (من للبيان) أي بيان الجنس قال الزمخشري، وابن عطية، وأبو البقاء، فإن جميع القرآن شفاء وقدم على المبين للاهتمام، وأبو حيان ينكر جوازه، لأن التي للبيان لا بد أن يتقدمها ما تبينه، لا أن تتقدم هي عليه، فالمختار أنها لابتداء الغاية، ويصح كونها تبعيضية اهـ.

والمعنى عليه أن منه ما يشفي من المرض كالفاتحة وباقي آيات الشفاء اهـ كرخي.

وفي الخازن: وهو شفاء من الأمراض الظاهرة والباطنة، أما كونه شفاء من الأمراض الجسمانية، فإن التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الأمراض يدل عليه ما روي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في فاتحة الكتاب: «و ما يدريك أنها رقية». وأما كونه شفاء من الأمراض الباطنة، فلأنها تنقسم إلى نوعين.

أحدهما: الاعتقادات الباطلة، الثاني: الأخلاق المذمومة. أما الاعتقادات الباطلة فالاعتقادات الفاسدة في الذات، والصفات، والنبوات، والقضاء، والقدر، والبعث بعد الموت، والقرآن كله مشتمل على دلائل المذهب الحق في هذه الأشياء، وإبطال المذاهب الفاسدة. فلا جرم كان القرآن شفاء لما في القلوب من هذا النوع.

وأما النوع الثاني وهي الأخلاق المذمومة فالقرآن مشتمل على التنفير منها، والإرشاد إلى الأخلاق المحمودة والأعمال الفاضلة، فثبت أن القرآن شفاء من جميع الأمراض الباطنة والظاهرة، فهو جدير بأن يكون رحمة للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا، لأن الظالم لا ينتفع به والمؤمن ينتفع به، فكان رحمة للمؤمنين وخسارا للكافرين. وقيل: لأن كل آية تنزل يتجدد لهم تكذيب بها فيزداد خسرانهم. قال قتادة: لم يجالس القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان قضى اللّه الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا اهـ.

قوله: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أي بالصحة والسعة أعرض أي عن ذكرنا ودعائنا ونأى بجانبه أي تباعد منا بنفسه وترك التقرب إلينا بالدعاء، وقيل: معناه تكبر وتعاظم اهـ خازن.

قوله: وَنَأى في المصباح: ونأى نأيا من باب سعى بعد ويتعدى بنفسه وبالحرف، وهو الأكثر فيقال نأيته ونأيت عنه، ويتعدى بالهمزة فيقال أنأيته عنه اهـ.

قوله: (ثنى عطفه) في المختار: وعطفا الرجل جانباه من رأسه إلى وركيه، وكذا عطفا كل شيء