الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 342

أَدْخِلْنِي المدينة مُدْخَلَ صِدْقٍ إدخالا مرضيا لا أرى فيه ما أكره وَأَخْرِجْنِي من مكة مُخْرَجَ صِدْقٍ إخراجا لا ألتفت بقلبي إليها وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً (80) قوة تنصرني بها على أعدائك

وَقُلْ عند دخولك مكة جاءَ الْحَقُ الإسلام وَزَهَقَ الْباطِلُ بطل الكفر إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (81) مضمحلا زائلا، وقد دخلها صلّى اللّه عليه وسلّم وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل مع أنها آخر الثمان المدنيات تأمل اهـ شيخنا.

لكن تقدم للبيضاوي في أول السورة أنه مشى على أن السوره كلها مكية، وحكى الاستثناء الذي ذكره الجلال بقيل وعليه فلا إشكال.

قوله: أَدْخِلْنِي من المعلوم أن ادخاله المدينة بعد اخراجه من مكة وإنما قدمه عليه اهتماما بشأنه، ولأنه هو المقصود له اهـ شيخنا.

قوله: مُدْخَلَ صِدْقٍ المدخل والمخرج بالضم مصدران بمعنى الإدخال والإخراج، فهما كالمجرى والمرسى كما ذكر الشارح اهـ شيخنا.

وإضافتهما للبيان أو من إضافة الموصوف لصفته اهـ سمين. وإلى الثاني يشير صنيع السيوطي اهـ.

وفسر الصدق بالمرضي لأن الصدق من أوصاف العقلاء، فإذا وصف به غيرهم كان دالا على أنه مرضي اهـ شهاب.

وفي السمين: قرأ العامة بضم الميم فيهما، لأنه سبقهما فعل رباعي، وقرأ قتادة، وإبراهيم بن أبي عبلة وحميد، وأبو حيوة بفتح الميم فيهما، إما لأنهما مصدران على حذف الزوائد كأنبتكم من الأرض نباتا، وإما لأنهما منصوبان بمقدر موافق لهما تقديره: فادخل مدخل واخرج مخرج، وقد تقدم هذا مستوفى في سورة النساء في قراءة نافع، وأنه قرأ كذلك في سورة الحج اهـ.

قوله: سُلْطاناً هو المفعول الأول للجعل، والثاني أحد الجارين المتقدمين والآخر متعلق باستقراره ونصيرا يجوز أن يكون بمعنى فاعل للمبالغة، وأن يكون بمعنى مفعول اهـ سمين. أي منصورا به.

قوله: (قوة تنصرني بها على أعدائك) عبارة الخازن: سُلْطاناً نَصِيراً أي: حجة بيّنة، وقيل:

ملكا قويا تنصرني به على من عاداني، أو عزا ظاهرا أقيم به دينك، فوعده اللّه تعالى لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما، ويجعله له. وأجاب دعاءه، وقال له: واللّه يعصمك من الناس، وقال: ليظهره على الدين كله اهـ.

قوله: وَقُلْ (عند دخولك مكة) أي يوم الفتح. قوله: وَزَهَقَ الْباطِلُ في المختار: زهقت نفسه خرجت، ومنه قوله تعالى: وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ [الإسراء: 81] وزهق الباطل: أي اضمحل وبابهما خضع وزهق من باب تعب زهوقا لغة فيه عند بعضهم اهـ.