الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 330

عِبادِي المؤمنين لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ تسلط وقوة وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65) حافظا لهم منك

رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي يجري لَكُمُ الْفُلْكَ السفن فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا تطلبوا مِنْ فَضْلِهِ تعالى بالتجارة إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيماً (66) في تسخيرها لكم

وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ الشدة فِي الْبَحْرِ خوف الغرق ضَلَ غاب عنكم مَنْ تَدْعُونَ تعبدون من الآلهة فلا تدعونه إِلَّا إِيَّاهُ تعالى قوله: وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا الباء زائدة في الفاعل. قوله: (حافظا لهم منك) أي إن الشيطان وإن كان قادرا على الوسوسة بتمكين اللّه تعالى له، فإن اللّه تعالى أقدر منه وأرحم بعباده، فهو يدفع عنهم كيد الشيطان. وهذه الآية تدل على أن المعصوم من عصمه اللّه، وأن الإنسان لا يمكنه أن يحترز بنفسه عن مواقع الضلال، لأنه لو كان الإقدام على الحق والإحجام عن الباطل إنما يحصل للإنسان من نفسه، لوجب أن يقال: وكفى بالإنسان نفسه في الاحتراز عن الشيطان، فلما لم يقل ذلك بل قال: وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا علمنا أن الكل من اللّه، ولهذا قال المحققون: لا حول عن معصية اللّه إلا بعصمة اللّه، ولا قوة على طاعة اللّه إلا بقوته اهـ كرخي.

قوله: رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الخ تعليل لكفايته وبيان لقدرته على عصمة من توكل عليه في أموره اهـ زاده.

وهذا شروع في تذكير بعض النعم عليهم حملا لهم على الإيمان اهـ شيخنا.

قوله: يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ في القاموس: زجاه ساقه ودفعه كزجاه وأزجاه اهـ.

وفي المختار: الفلك السفينة واحد وجمع يذكر ويؤنث. قال اللّه تعالى: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [الشعراء: 119] فأفرد وذكر، وقال: وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ [البقرة: 164] فأنث. ويحتمل الإفراد والجمع، وقال: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ [يونس: 22] فجمع فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب، فيذكر وإلى السفينة فيؤنث اهـ.

قوله: لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ أي تبتغوا الربح وأنواع الأمتعة التي لا تكون عندكم اهـ بيضاوي.

ومن زائدة في المفعول اهـ.

قوله: إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيماً تعليل ثان لقوله يزجي. قوله: (خوف الغرق) أي من خوف الغرق أي من أجله.

قوله: ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ أي ذهب عن خواطركم كل من تدعون في حوادثكم إلا إياه وحده، فإنكم حينئذ لا يخطر ببالكم سواه، ولا تدعون لكشفه إلا إياه، وضل كل من تعبدون عن إعانتكم، ولو كان معكم في البحر إلا اللّه تعالى اهـ بيضاوي.

قوله: مَنْ تَدْعُونَ إن كان المراد بمن جميع الآلهة فالاستثناء متصل، وإن كان المراد بها غيره تعالى فهو منقطع اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: إِلَّا إِيَّاهُ فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء منقطع لأنه لم يندرج فيما ذكر، إذ المراد به آلهتهم. والثاني: أنه متصل لأنهم كانوا يلجؤون إلى آلهتم، وإلى اللّه تعالى اهـ.