الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 327

كَرَّمْتَ فضلت عَلَيَ بالأمر بالسجود له وأنا خير منه خلقتني من نار لَئِنْ لام قسم حالا، وإن كان جامدا لدلالته على الاصالة، كأنه قال متأصلا من طين. الثاني: أنه منصوب على إسقاط الخافض أي: من طين كما صرح به في الآية الأخرى، وخلقته من طين. الثالث: أن ينصب على التمييز؛ قاله الزجاج وتبعه ابن عطية، ولا يظهر ذلك إذا لم يتقدم إبهام ذات ولا نسبة اهـ.

قوله: هذَا الَّذِي هذا مفعول أول، والذي بدل منه أو صفة له، وكرمت صلة الموصول، 1 والمفعول الثاني محذوف تقديره لم كرمته عليّ ولم يجبه عن هذا السؤال إهمالا له وتحقيرا حيث اعترض على مولاه، وسأله بلم اهـ شيخنا.

وعبارة أبي السعود: أَرَأَيْتَكَ الخ الكاف لتأكيد الخطاب لا محل لها من الإعراب وهذا مفعول أول والموصول صفته، والثاني محذوف لدلالة الصلة عليه أي: أخبرني عن هذا الذي كرمته عليّ بأن أمرتني بالسجود له لم كرمته علي. وقيل: الكاف هي المفعول الأول، وهذا مبتدأ حذف منه حرف الاستفهام، والموصول مع صلته خبره والجملة هي المفعول الثاني، ومقصوده الاستصغار والاستحقار أي: أخبرني أهذا من كرمته عليه اهـ.

وفي البخاري: عن أسماء قالت: جاءت امرأة للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقالت: أرأيت إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ الحديث. وفي القسطلاني عليه أطلقت الرؤية وأرادت الإخبار لأنها سببه أي: أخبرني والاستفهام بمعنى الأمر بجامع الطلب اهـ.

وبهامشه بخط أبي العز العجمي ما نصه: حاصله كما في الكرماني أن فيه تجوزين إطلاق الرؤية وإرادة الإخبار، وجعل الاستفهام بمعنى الأمر اهـ.

فاستعمال الرؤية بمعنى الإخبار لأنها سببه فهو مجاز مرسل من إطلاق اسم السبب وإرادة المسبب، وقوله (أي أخبرني) تفسير للمعنى المراد من الاستفهام، وقوله الاستفهام اسم السبب وإرادة المسبب، وقوله أي أخبرني تفسير للمعنى المراد من الاستفهام، وقوله الاستفهام بمعنى الأمر تفسير للمعنى الحاصل من جملة التركيب، وبهذا يندفع ما قد يتوهم من أن في عبارته تخلفا، فإن قوله أطلقت الرؤية وأرادت الإخبار يفيد أنه من المجاز المرسل، وقوله والاستفهام معنى الأمر يفيد أنه استعارة، ووجه الدفع ما تقدمت الإشارة إليه من أن الأول في جزء من المركب، والثاني في جملته اهـ.

وفي السمين: قال أبو حيان: ولو ذهب إلى أن الجملة القسمية هي المفعول الثاني لكان حسنا.

قلت: يرد ذلك التزام كون المفعول الثاني جملة مشتملة على استفهام، وقد تقرر جميع ذلك في الأنعام، فعليك باعتباره هنا اهـ.

قوله: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ كلام مبتدأ واللام موطئة للقسم، وجوابه لأحتنكن ذريته إلا قليلا أي لأستأصلنهم بالإغواء إلّا قليلا لا أقدر أن أقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها أكلا مأخوذ من الحنك. وقيل: معنى لأحتنكن لأسوقنهم وأقودنهم حيث شئت من حنك الدابة إذا جعل الرسن في حنكها اهـ بيضاوي وشهاب.

وفي المختار: حنك الفرس جعل في فيه الرسن، وبابه نصر وضرب، وكذا احتنكه، واحتنك