الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 325

بِالْآياتِ التي اقترحها أهل مكة إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ لما أرسلناها فأهلكناهم ولو أرسلناها إلى هؤلاء لكذبوا بها واستحقوا الإهلاك وقد حكمنا بإمهالهم لإتمام أمر محمد وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ آية مُبْصِرَةً بينة واضحة فَظَلَمُوا كفروا بِهَا فأهلكوا وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ المعجزات إِلَّا تَخْوِيفاً (59) للعبادة فيؤمنوا

وَاذكر إِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ تكذيب الأولين، فلا يرد كيف قال: وَما مَنَعَنا الخ، مع أنه تعالى لا يمنعه عن إرادته مانع أي لأنه محال في حقه اهـ.

قوله: بِالْآياتِ الباء زائدة كما يشير إليه قوله: (لما أرسلناها) أو للملابسة، والمفعول محذوف أي: وما منعنا أن نرسل نبيا حالة كونه ملتبسا بالآيات اهـ.

وقوله: (التي اقترحها الخ) كقلب الصفا ذهبا وإزالة الجبال عن مكة ليزرعوا مكانها اهـ شيخنا.

قوله: (آية) أي معجزة مبصرة بكسر الصاد باتفاق السبعة والإسناد مجازي أي: يبصرونها خارجة من الصخرة، وقرئ شاذا بفتح الصاد، وهي ظاهرة، وقول الشارح بينة واضحة يشير به إلى التجوز في الإسناد اهـ شيخنا.

وفي السمين: مُبْصِرَةً حال وهو إسناد مجازي، إذ المراد إبصار أهلها، ولكنها لما كانت سببا في الإبصار نسب إليها اهـ.

والظاهر أن المراد الإبصار المعنوي، وهو الاهتداء بها والتوصل بها إلى تصديق نبيه، وعلى هذا تظهر السببية فإن وجودها سبب في هذا المعنى وأما حمل الإبصار على الحسي فلا تظهر فيه السببية إذ لا يقال إنها سبب في إبصار الناس لها، فليتأمل. ثم رأيت في الكرخي ما نصه: قوله: مُبْصِرَةً حال أي ذات إبصار، وإضافة الإبصار إليها مجاز لما كانت يبصر بها الناس رشدهم، ويستدلون على صدق الرسول، فإن قلت: ما وجه ارتباط هذا بما قبله؟ فالجواب: أنه لما أخبر بأن الأولين كذبوا بالآيات المقترحة عين منها ناقة صالح، لأن آثار ديارهم الهالكة باقية في ديار العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم اهـ.

قوله: وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ أي المقترحة إلا تخويفا من نزول العذاب المستأصل فإن لم يخافوا نزل، أو بغير المقترحة كالمعجزات وآيات القرآن إلا تخويفا بعذاب الآخرة، فإن أمر من بعثت إليهم مؤخر إلى يوم القيامة، والباء مزيدة، أو في موضع الحال والمفعول محذوف اهـ بيضاوي.

أي ما نرسل نبيا ملتبسا بالآيات فتكون الباء للملابسة على الثاني اهـ شهاب.

قوله: إِلَّا تَخْوِيفاً (للعباد فيؤمنوا) فيه إشارة إلى جواب عن سؤال هو أن هذا يدل على الإرسال بالآيات، وقوله قبل: وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ يدل على عدمه. وإيضاح ذلك أن المراد بالآيات هنا العبر والدلالات وفيما قبله الآيات المقترحة، وقوله: إِلَّا تَخْوِيفاً يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون مصدرا في موضع الحال إما من الفاعل أي: مخوفين، أو من المفعول أي مخوفا بها، وإليه أشار في التقرير اهـ كرخي.

قوله: وَإِذْ قُلْنا لَكَ أي واذكر إذ أوحينا إليك أن ربك أحاط بالناس فهم في قبضة قدرته، أو