الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 324

رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ كغيرهم فكيف تدعونهم آلهة إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُوراً (57)

وَإِنْ ما مِنْ قَرْيَةٍ أريد أهلها إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ بالموت أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً بالقتل وغيره كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ اللوح المحفوظ مَسْطُوراً (58) مكتوبا

وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ الأقرب كعيسى، وقوله: وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ أي الجنة. قوله: (فكيف يدعونهم آلهة) أي والإله لا يكون محتاجا اهـ.

قوله: كانَ مَحْذُوراً أي حقيقا بأن يحذره أي: يخافه كل أحد حتى الرسل والملائكة اهـ بيضاوي.

قوله: وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ من زائدة في المبتدأ أي: قرية طائعة أو عاصية، ثم قسمها بقوله: إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها أي الطائفة، وقوله: أَوْ مُعَذِّبُوها أي العاصية اهـ شيخنا.

قوله: إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ (بالموت) أي فإن الهلاك قد يستعمل في الموت كقوله: (إن امرؤ هلك) أي مات، فحمل الأهلاك على الإماتة من غير تسليط أحد على الميت أخذا من المقابلة، وقال الزجاج: أي ما من قرية إلا وستهلك إما بموت وإما بعذاب، وقال مقاتل: أما المؤمنة الصالحة فبالموت، وأما الصالحة فالبعذاب اهـ زاده.

قوله: وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ الخ سبب نزول هذه الآية أنهم قالوا للنبي: أقلب لنا الصفا ذهبا وسيّر لنا هذه الجبال عن مكة لنزرع مكانها، فإن فعلت آمنا بك، فسأل اللّه سبحانه وتعالى في ذلك فقال له: نفعل ذلك لكن إن لم يؤمنوا أهلكناهم، لأن هذه عادتنا في الأمم الماضية، ونحن لا نريد إهلاكهم، لأن بعضهم سيؤمن وبعضهم سيلد من يؤمن، وسينصرك من يؤمن منهم فيتم أمرك ويظهر اهـ شيخنا.

قوله أيضا: وَما مَنَعَنا الخ أي ما السبب في ترك الإتيان بها إلا أن كذب بها الأولون أي: إلا طريقة تكذيب الأولين، وهي أهلاكنا لمن كذب بعد أن نأتيه بما اقترح فلم يؤمن اهـ شيخنا.

وفي زاده: أي: وما منعنا أن نرسل بها إلا علمنا بأن الآخرين يكذبون بها كما كذب بها الأولون، فيستوجبون عذاب الاستئصال على ما جرت به السنة الإلهية اهـ.

وفي السمين: قوله: وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ أن الأولى وما حيزها في محل نصب أو جر على اختلاف القولين، لأنها على حذف الجار أي من أن نرسل، والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية أي: ما منعنا من إرسال الرسل بالآيات إلا تكذيب الأولين، أي:

لو أرسلنا الآيات المقترحة لقريش لأهلكوا عند تكذيبهم كعادة من قبلهم، لكن علم اللّه تعالى أنه يؤمن بعضهم ويلد بعضهم من يؤمن، فلذلك لم يرسل اللّه الآيات لهذه المصلحة. وقدر أبو البقاء مضافا قبل الفاعل، فقال: تقديره إلا إهلاك التكذيب كأنه يعني أن التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك، وإنما منع منه ما يترتب على التكذيب وهو الإهلاك، ولا حاجة إلى ذلك لاستقامة المعنى بدونه اهـ.

وعبار الكرخي: والمنع هنا مجاز عن الترك، كأنه قال: وما كان سبب ترك الإرسال بالآيات إلا