الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 251

الحرّ فإنه عبد اللّه لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ بعدم ملكه وَمَنْ نكرة موصوفة أي حرا رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْراً أي يتصرف فيه كيف يشاء والأول مثل الأصنام والثاني مثله تعالى هَلْ يَسْتَوُونَ أي العبيد العجزة والحر المتصرف لا الْحَمْدُ لِلَّهِ وحده بَلْ أَكْثَرُهُمْ قوله: (صفة تميزه من الحر فإنه عبد اللّه) جواب سؤال تقديره لم قال عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ، وكل عبد فهو مملوك وغير قادر على التصرف؟ وإيضاح ذلك أنه ذكر المملوك ليحصل الامتياز بينه وبين الحر، لأن الحر قد يقال إنه عبد اللّه، وأما قوله لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ فللتمييز بينه وبين المكاتب والعبد المأذون له، لأنهما يقدران على التصرف استقلالا اهـ كرخي.

قوله: عَلى شَيْءٍ أي من التصرفات. قوله: مَنْ رَزَقْناهُ يجوز في من هذه أن تكون موصولة وأن تكون موصوفة. واختاره الزمخشري كأنه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا، ومحلها النصب عطفا على عبدا. وقد تقدم الكلام في المثل الواقع بعد ضرب اهـ سمين.

والعدول عن تطبيق القرينتين بأن يقال وحرا مالكا للأموال مع كونه أدل على تباين الحال بينه وبين قسيمه لتوخي تحقيق العدل بأن الأحرار أيضا تحت ربقة عبوديته سبحانه وتعالى، وأن مالكيتهم لما يملكونه ليس إلا بأن يرزقهم اللّه تعالى إياه من غير أن يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة على ما قصد بالمثل من تباين الحال بين الممثلين، فإن العبد المملوك حيث لم يكن مثل العبد المالك. فما ظنك بالجماد ومالك الملك خلاق العالمين اهـ أبو السعود.

قوله: حَسَناً أي حلالا لملكه له، وقوله سِرًّا وَجَهْراً يجوز أن يكون منصوبا على المصدر أي: انفاق سر وجهر، ويجوز أن يكون حالا اهـ سمين.

قوله: هَلْ يَسْتَوُونَ أي في التعظيم والإجلال، ولم يقل يستويان نظرا إلى تعدد أفراد كل قسم، وقول الشارح: أي العبيد والحر لم يجمع الحر فيه كما جمع العبيد لعله لكون مثالا للّه، فتأدب في عدم جمع مثاله كما أنه تعالى واحد لا جمع فيه ولا تعدد اهـ شيخنا.

وفي السمين: إنما جمع الضمير في يستوون وإن تقدمه اثنان، لأن المراد جنس العبيد الأحرار المدلول عليهما بعبدا وبمن رزقناه. وقيل: على الأغنياء والفقراء المدلول عليهما بهما أيضا اعتبارا بمعنى من، فإن معناها جمع فراعى معناها بعد أن راعى لفظها اهـ.

قوله: (العجزة) جمع عاجز ككامل وكملة وفاسق وفسقة اهـ شيخنا.

قوله: (لا) أي لا جواب إلا أن يقال لا أي لا يستوون اهـ كرخي.

قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ أي على تبيين الحق وإيضاحه وعلى غيره من النعم وحمدا للّه نفسه، لأنه المستحق لجميع المحامد لأنه المنعم المتفضل على عباده، وهو الخالق الرازق، لا هذه الأصنام التي عبدها هؤلاء، فإنها لا تستحق الحمد لأنها جمادات عاجزة لا يدلها على أحد ولا معروف فتحمد عليه إنما الحمد الكامل للّه تعالى لا لغيره، فيجب على جميع العباد حمد اللّه تعالى لأنه أهل الحمد والثناء الحسن اهـ خازن.