الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 242

وَرِزْقاً حَسَناً كالتمر والزبيب والخل والدبس إِنَّ فِي ذلِكَ المذكور لَآيَةً على قدرته تعالى لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67) يتدبرون

وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ وحي إلهام أَنِ مفسرة أو مصدرية اتَّخِذِي مِنَ بفتحتين، وهذا أي الامتنان بأخذ السكر منها المقتضي لحله، إذ الامتنان بالشيء يقتضي حله اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: وهذا قبل تحريمها جزم به اعتمادا على قوله في السورة إنها مكية إلا ثلاث آيات من آخرها، والمائدة مدنية وتحريم الخمر فيها وهي آخر القرآن نزولا كما ثبت في الحديث اهـ.

قوله: (و الدبس) في المختار: الدبس ما يسيل من الرطب اهـ.

والعادة الآن جارية بإطلاقه على ما يتخذ من العنب، فلعله يستعمل فيهما اهـ شيخنا.

وفي القاموس: الدبس بالكسر وبكسرتين عسل التمر وعسل النحل، وبالفتح الأسود من كل شيء اهـ.

قوله: (المذكور) أي من إخراج اللبن من بين الفرث والدم، ومن اتخاذ السكر والرزق من الثمرات اهـ شيخنا.

قوله: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ لما ذكر اللّه تعالى دلائل قدرته وعجائب صنعته الدالة على وحدانيته من إخراج اللبن من بين فرث ودم، وإخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والأعناب، ذكر في هذه الآية إخراج العسل الذي جعله شفاء للناس من دابة ضعيفة، وهي النحلة.

فقال تعالى: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ. والخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم، أو المراد كل فرد من الناس ممن له عقل وتفكر يستدل به على كمال قدرة اللّه ووحدانيته، وأنه الخالق لجميع الأشياء المدبر لها بلطيف حكمته وقدرته اهـ خازن.

قوله: إِلَى النَّحْلِ اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء، ويذكر ويؤنث. فمن تأنيثه قوله هنا: أَنِ اتَّخِذِي الخ ومن التذكير أن يقال في غير القرآن أن اتخذ من الجبال الخ ثم كل اهـ شيخنا.

قوله: (وحي الهام) المراد منه الهداية أي أرشدها وعلمها وهداها وفي الخازن: أي سخرها لما خلقها له وألهمها رشدها، وقدر في نفسها هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر، وذلك أن النخل تبني بيوتا على شكل مسدس من أضلاع متساوية لا يزيد بعضها على بعض بمجرد طباعها، ولو كانت البيوت مدورة أو مثلثة أو مربعة أو غير ذلك من الأشكال، لكان فيها فرج خالية ضائعة، ولما حصل المقصود فألهمها اللّه تعالى أن تبنيها على هذا الشكل المسدس الذي لا يحصل فيه خلل ولا فرجة خالية ضائعة، وألهمها اللّه تعالى أيضا أن يجعلوا عليهم أميرا كبيرا نافذا لحكم فيهم وهم يطيعونه ويمتثلون أمره، ويكون هذا الأمير أكبرهم جثة وأعظمهم خلقة، ويسمى يعسوب النحل يعني ملكهم. كذا حكاه الجوهري. وألهمها اللّه تعالى أيضا أن جعلوا على باب كل خلية بوابا لا يمكن غير أهلها من الدخول إليها، وألهمها أيضا أنها تخرج من بيوتها فتدور وترعى، ثم ترجع إلى بيوتها ولا تضل عنها، ولما امتاز هذه الحيوان الضعيف بهذه الخواص العجيبة الدالة على مزيد الذكاء والفطنة دل على ذلك على الإلهام الإلهي اهـ.