الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 240

مَوْتِها يبسها إِنَّ فِي ذلِكَ المذكور لَآيَةً دالة على البعث لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (65) سماع تدبر

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً اعتبارا نُسْقِيكُمْ بيان للعبرة مِمَّا فِي بُطُونِهِ أي الأنعام مِنْ للابتداء متعلقة بنسقيكم بَيْنِ فَرْثٍ ثفل الكرش وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً لا يشوبه شيء من الفرث والدم من طعم أو ريح أو لون وهو بينهما سائِغاً لِلشَّارِبِينَ (66) سهل المرور في حلقهم لا يغص به

وَمِنْ ثَمَراتِ قوله: وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ الظاهر أن في سببية أي: وإن لكم اعتبارا واتعاظا بسبب الأنعام.

أي: بسبب اللبن الذي يخرج من بطونها على الوجه المذكور. قوله: لَعِبْرَةً أي اتعاظا. وفي البيضاوي: لعبرة أي دلالة يعبر بها من الجهل إلى العلم اهـ.

وهذا إشارة إلى أن العبرة مصدر بمعنى العبور أطلق على ما يعبر إلى العلم مبالغة في كونه سببا للعبور اهـ زاده.

وفي الشهاب: وأصل معنى العبر والعبور من محل إلى آخر، فاطلاق العبرة على ما يعتبر به لما ذكر لكنه صار حقيقة في عرف اللغة اهـ.

قوله: (بيان للعبرة) أي لمتعلقها وهو المعتبر به. وعبارة السمين: قوله: نُسْقِيكُمْ يجوز أن تكون هذه الجملة مفسرة للعبرة، كأنه قيل: كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم لبنا خالصا، ويجوز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف، والجملة جواب لذلك السؤال أي هي أي العبرة نسقيكم، ويكون كقوله تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. وقرأ نافع وابن عامر نسقيكم بفتح النون هنا وفي المؤمنون، والباقون بضمها فيهما اهـ.

قوله: مِمَّا فِي بُطُونِهِ من تبعيضية أو ابتدائية، وقوله: من بين من هذه مع مجرورها حال من لبنا قدم عليه أو من ما التي قبلها، ويصح أن تكون ابتدائية أيضا، لكن على جعل الأولى تبعيضية، فإن جعلت ابتدائية أيضا تعين جعل مجرور الثاني بدل اشتمال من مجرور الأولى، لئلا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعنى بعامل واحد وهو ممتنع إلا في بدل الاشتمال، فإن المكان مشتمل على ما حل فيه اهـ من السمين.

وتذكير الضمير في بطونه مراعاة للفظ الأنعام وأنثه في سورة المؤمنون مراعاة للمعنى، فإن الأنعام جنس اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: الأنعام اسم جمع وقيل جمع نعم اهـ.

قوله: (ثفل الكرش) بضم المثلثة وسكون الفاء والكرش: بوزن الكبد والإضافة على معنى في أي الثفل الكائن في الكرش والثفل الروث اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: والفرث الأشياء المأكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش اهـ.

وإذا خرج من الكرش لا يسمى فرثا اهـ خازن بل يسمى روثا.

قوله: لَبَناً مفعول ثان لنسقيكم اهـ شيخنا. والأول هو الكاف.

قوله: (و هو بينهما) أي والحال أنه كائن ومستقر بينهما في ابتداء الأمر، وذلك أن الحيوان إذا أكل العلف طبخه الكرش، ثم انقسم إلى أقسام ثلاثة: ثفل وفوقه اللبن وفوقه الدم ثم تسلط الكبد