الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 231

فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ أي نسمة تدب عليها أي يخضع له بما يراد منه، وغلب في الإتيان بما لا يعقل لكثرته وَالْمَلائِكَةُ خصهم بالذكر تفضيلا وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يتكبرون عن عبادته

يَخافُونَ أي الملائكة حال من ضمير يستكبرون رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ حال من هم أي عاليا عليهم اسم يقع على كل حيوان جسماني يتحرك ويدب، فيدخل فيه الإنسان، لأنه مما يدب على الأرض، ولهذا أفرد الملائكة في قوله: وَالْمَلائِكَةُ لأنهم أولو أجنحة يطيرون بها، وأفردهم بالذكر وان كانوا في جملة ما في السموات لشرفهم. وقيل: أراد وللّه يسجد ما في السموات من الملائكة وما في الأرض من دابة، فسجود الملائكة والمسلمين للطاعة وسجود غيرهم تسخيرها لما خلقت له، أو سجود ما لا يعقل والجمادات يدل على قدرة الصانع سبحانه وتعالى فيدعو الغافلين إلى السجود للّه عند التأمل والتدبر اهـ خازن.

قوله: مِنْ دابَّةٍ يجوز أن يكون بيانا لما في الشقين، ويكون في السماء خلق يدبون، ويجوز أن يكون بيانا لما الثانية اهـ نهر.

قوله: (أي يخضع له) نبه بهذا على أن المراد السجود اللغوي والسجود الشرعي فرد منه. وفي المختار: سجد خضع، ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة على الأرض وبابه دخل اهـ.

قوله: (بما يراد) كأن الياء بمعنى اللام، ويكون الجار والمجرور بدلا من الذي قبله قوله: (بما يراد منهم) الباء بمعنى اللام أي لما يريده اللّه تعالى منهم من طول وقصر وتحول من جانب إلى جانب لا نتعاصى على قدرة اللّه عزّ وجل اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: قوله: (بما يراد) منهم أي من الانقياد لقدرة اللّه تعالى وإرادته، لأن انقياد الجمادات لقدرة اللّه تعالى وإرادته كانقياد المأمور به لآمره، والساجد للمسجود له، والخاضع للمخضوع له على سبيل التجوز بالسجود اهـ.

قوله: (في الإتيان) أي التعبير. قوله: (خصهم بالذكر) أي فهو عطف على ما في قوله ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ عطف خاص على عام، لنكتة هي تفضيلهم وتشريفهم اهـ من النهر. قوله:

(تفضيلا) أي تشريفا وتعظيما وإجلالا لهم. قوله: (عن عبادته) يشير إلى أن الضمير للملائكة لا لما لاختصاصه بأولي العلم، وليس المقام مقام تغليب اهـ شهاب.

قوله: (حال من هم) صوابه حال من ربهم كما يدل عليه ما بعده اهـ.

وفي السمين: قوله: مِنْ فَوْقِهِمْ يجوز فيه وجهان.

أحدهما: أن يتعلق بيخافون أي يخافون عذاب ربهم كائنا من فوقهم، فقوله: من فوقهم صفة للمضاف المقدة وهو عذاب وهي صفة كاشفة، لأن العذاب إنما ينزل من فوق.

الثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من ربهم أي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الرتبة والقدرة قاهر لهم، ويدل على هذا المعنى قوله تعالى: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ [الأنعام: 18 و61] اهـ.