الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 230

منهم وَهُمْ أي الظلال داخِرُونَ (48) صاغرون، نزلوا منزلة العقلاء

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما قوله: (أي عن جانبيهما أول النهار وآخره) أشار إلى أن عن اسم بمعنى جانب، فعلى هذا ينتصب على الظرف، ويجوز أن يتعلق بتتفيأ، ومعناها المجاوزة أي تتجاوز الظلال عن اليمين إلى الشمال، أو بمحذوف على أنها حال من ظلاله. وفي ذلك سؤال كيف أفرد الأول وجمع الثاني؟ أجيب بأجوبة.

أحدها: أن الابتداء يقع من اليمين وهو شيء واحد فلذلك وحد اليمين ثم ينتقص شيئا فشيئا وحالا بعد حال فهو بمعنى الجمع، فصدق على كل حال لفظة الشمائل، فتعدد بتعدد الحالات، وإلى قريب منه أبو البقاء.

والثاني: قال الزمخشري: واليمين بمعنى الأيمان يعني أنه مفرد قائم مقام الجمع وحينئذ فهما في المعنى جمعان، كقوله: وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر: 45] أي الأدبار.

الثالث: قال الفراء: كأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من ذوات الظلال، وإذا جمع ذهب إلى كلها، لأن قوله ما خلق اللّه من شيء لفظه واحد، ومعناه الجمع، فعبر عن أحدهما بلفظ الواحد، كقوله تعالى: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الأنعام: 1] وقوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ [البقرة: 7] اهـ كرخي.

قوله: (أي عن جانبيهما) هكذا في بعض النسخ بالتثنية وهو ظاهر، والضمير لليمين وللشمائل، والجانب الجهة، فأشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف أي عن جهة اليمين وجهة الشمائل، وفي بعض النسخ عن جانبيها بصيغة الجمع، وكأنه اعتبر تعدد الشمائل مع اليمين، فيكون المجموع جمعا. وقوله: (أول النهار وآخره) لف ونشر مرتب، فأول النهار راجع لجهة اليمين وآخره لجهة الشمائل تأمل. قوله: سُجَّداً لِلَّهِ حال من ظلاله وسجدا جمع ساجد كشاهد وشهد، وراكع وركع اهـ سمين.

قوله: وَهُمْ داخِرُونَ حال من الضمير المستتر في سجدا فهي حال متداخلة اهـ كرخي.

قوله: (نزلوا) أي في التعبير عنهم بصيغة جمع العقلاء وهم صاغرون اهـ.

وفي الخازن: فإن قلت: الظلال ليست من العقلاء فكيف عبر عنها بلفظ من يعقل، وأجاز جمعها بالواو والنون؟ قلت لما وصفها اللّه تعالى بالطاعة والانقياد لأمره، وذلك صفة من يعقل عبّر عنها بلفظ من يعقل؟ وجاز جمعها بالواو والنون وهو جمع العقلاء اهـ.

قوله: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ قال العلماء: السجود على نوعين: سجود طاعة وعبادة كسجود المسلم للّه عز وجل، وسجود انقياد وخضوع كسجود الظلال. فقوله: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يحتمل النوعين. لأن سجود كل شيء بحسبه، فسجود المسلمين والملائكة للّه سجود عبادة وطاعة، وسجود غيرهم سجود خضوع، وأتى بلفظة ما في قوله: ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ للتغليب، لأن ما لا يعقل أكثر ممن يعقل في العدد والحكم للأغلب، كتغليب المذكر على المؤنث، ولأنه لو أتى بمن التي هي للعقلاء لم يكن فيها دلالة على التغليب، بل كانت متناولة للعقلاء خاصة، فأتى بلفظة ما لتشمل الكل، ولفظ الدابة مشتق من الدب، وهو عبارة عن الحركة الجسمانية، فإن دابة