الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 72

تَفْتَؤُا تزال تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً مشرفا على الهلاك لطول مرضك وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ (85) الموتى

قالَ لهم إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي هو الحزن الذي لا يصبر عليه حتى يبث إلى الناس وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ لا إلى غيره فهو الذي تنفع قوله: حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً في المصباح: حرض حرضا من باب تعب أشرف على الهلاك فهو حرض اهـ.

قوله: (يستوي فيه الواحد وغيره) أي: المثنى والمجموع والمذكر والمؤنث. تقول: هو حرض وهما حرض وهم حرض وهنّ حرض اهـ كرخي.

قوله: قالَ (لهم) أي قال يعقوب لهم عند ما رأى قولهم وغلظتهم عليه إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ. أصل البث إثارة الشيء وتفريقه، وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر، قال ابن قتيبة: البث اشد الحزن، وذلك لأن الإنسان إذا ستر الحزن وكتمه كان هما، وإذا ذكره لغيره كان بثا، فالبث: أشد الحزن، والحزن الهم، فعلى هذا يكون المعنى إنما أشكو حزني العظيم وحزني القليل إلى اللّه لا إليكم.

قال ابن الجوزي: روى الحاكم أبو عبد اللّه في صحيحه من حديث أنس بن مالك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال: «كان ليعقوب أخ مؤاخ فقال له ذات يوم يا يعقوب: ما الذي أذهب بصرك، وما الذي قوّس ظهرك؟ قال: أما الذي أذهب بصري فالبكاء على يوسف، وأما الذي قوس ظهري فالحزن على بنيامين، فأتاه جبريل فقال له: يا يعقوب إن اللّه يقرئك السّلام ويقول لك: أما تستحي أن تشكو إلى غيري، فقال: إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ، فقال جبريل: اللّه أعلم بما تشكو».

فإن قلت: هل في هذا ما يقدح في عصمة الأنبياء؟ قلت: لا. وإنما عوتب يعقوب بهذا، لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين، وإنما يطلب من الأنبياء من الأعمال على قدر منصبهم وشريف رتبتهم، ويعقوب عليه الصلاة والسّلام من أهل بيت النبوة والرسالة، ومع ذلك قد ابتلي كل واحد من آبائه بمحنة فصبر، فإبراهيم عليه الصلاة والسّلام حين ألقي في النار صبر ولم يشك إلى أحد، وإسماعيل ابتلي بالذبح فصبر وفوض أمره إلى اللّه، وإسحاق ابتلي بالعمى فصبر ولم يشك إلى أحد، ويعقوب ابتلي بفقد ولده يوسف وبعده بنيامين ثم عمي بعد ذلك أو ضعف بصره من كثرة البكاء عليهما، وهو مع ذلك صابر لم يشك إلى أحد شيئا مما نزل به، وإنما كانت شكايته إلى اللّه بدليل قوله:

إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ، فاستوجب بذلك المدح العظيم والثناء الجميل في الدنيا والدرجات العلى في الآخرة، مع من سلف له من آبائه إبراهيم وإسحاق عليهما الصلاة والسّلام. وأما دمع العين وحزن القلب فلا يستوجب عتابا ولا عقوبة، لأن ذلك ليس إلى اختيار الإنسان، فلا يدخل تحت التكليف بدليل أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بكى على ولده إبراهيم عند موته وقال: «إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وما نقول إلا ما يرضي ربنا» فهذا القدر لا يقدر الإنسان على دفعه عن نفسه، فصار مباحا لا حرج فيه على أحد من الناس اهـ خازن.

قوله: (حتى يبث) تفريع على النفي أي: فيبث أي يذكر وينشر على الناس لعدم القدرة على كتمه