الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 59

متفرقين ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ أي قضائه مِنْ زائدة شَيْءٍ إِلَّا لكن حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها وهي إرادة دفع العين شفقة وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ لتعليمنا إياه وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ وهم الكفار لا يَعْلَمُونَ (68) إلهام اللّه لأصفيائه

وَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى ضم دخولهم على يوسف عليه السّلام يعقب دخولهم من الأبواب. يعني: أن آوى جواب للأولى والثانية، وهو واضح اهـ سمين.

قوله: ما كانَ يُغْنِي أي دخولهم متفرقين، ففاعل يغني ضمير التفرق المدلول عليه بالكلام المتقدم اهـ من السمين.

وفي البيضاوي: ما كان يغني عنهم رأي يعقوب واتباعهم له اهـ.

وقوله: مِنْ شَيْءٍ مفعول يغني على زيادة من ومِنَ اللَّهِ حال منه مقدم عليه. وفي الكرخي: قوله: مِنْ شَيْءٍ يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية. أما الأول: فهو كقولك: ما رأيت من أحد، والتقدير ما رأيت أحدا، فتقدير الآية هنا أن تفرقهم ما كان يغني من قضاء اللّه شيئا، وأما الثاني: فكقولك ما جاءني من أحد، وتقديره: ما جاءني أحد، فيكون التقدير هنا ما كان يغني عنهم من اللّه شيء مع قضائه اهـ.

وقول الشارح أي قضائه أي مقضيه أي: الذي أراد وقوعه، فقد نسبوا للسرقة، وأخذ منهم بنيامين وتضاعفت المصيبة على يعقوب، وقوله: إِلَّا حاجَةً الخ حمله الشارح كغيره على الانقطاع حيث فسر إلّا بلكن على عادته، وقوله: وهي إرادة دفع العين في التعبير تسمح، إذ الحاجة التي أفادها ونفع فيها تفرقهم في الدخول إنما هي دفع العين عنهم لا نفس إرادة يعقوب، فإنها لم تندفع فالعبارة في المعنى من قبيل إضافة الصفة للموصوف، فكأنه قال: وهي دفع العين الذي أراده يعقوب وتقرير انقطاع الإستثناء أن المستثنى منه شيء قضاه فكأنه قال وهي دفع العين الذي أراده يعقوب وتقرير انقطاع الاستثناء أن المستثنى منه شيء قضاه اللّه وأراده، والمستثنى شيء لم يرده اللّه وهو إصابة العين لهم، فهذا لم يرده اللّه ولم يقضه، إذ لو أراده لوقع مع أنه لم يقع ولم يحصل، هذا تقرير الانقطاع. وإما مفاد الاستثناء فهو أن يقال إِلَّا حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها، وهي إصابة العين، فإن التفرق في الدخول أغناها أي دفعها بحسب الظاهر، وفي نفس الأمر إنما دفعها عدم إرادة اللّه تعالى لها. ومحصل الكلام أن يلاحظ ظاهر الحال في تقرير مفاد الاستثناء، ويلاحظ حقيقة الحال ونفس الأمر في تقرير كونه منقطعا كما تقرر، وقوله: قَضاها صفة لحاجة ومعنى قضاها أرادها، فإن يعقوب أراد دفع العين عنهم. وفسر البيضاوي قوله قَضاها بأنه أظهرها بقوله المذكور ووصاهم بها. قوله: (لتعليمنا إياه) أشار به إلى أن ما مصدرية، ويصح أن تكون موصولة، والمعنى: وإنه لذو علم للشيء الذي علمناه، والمعنى: أنا لما علمناه هذه الأشياء حصل له العلم بتلك الأشياء اهـ خازن.

قوله: (إلهام اللّه لأصفيائه) في نسخة لأوليائه.

قوله: وَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ أي في محل حكمه آوى إِلَيْهِ أَخاهُ. قال المفسرون: لما دخل إخوة يوسف على يوسف قالوا: أيها الملك هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به فقد جئناك به،