الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 58

اللَّهِ مِنْ زائدة شَيْءٍ قدره عليكم وإنما ذلك شفقة إِنِ ما الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ وحده عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ به وثقت وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67) قال تعالى

وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ أي يفسد. قالوا: ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الأفاعي والعقارب تتصل بالملدوغ فيهلك، وإن كان غير محسوس لنا، فكذا العين، ومذهب أهل السنة أن المعيون إنما يفسد أو يهلك عند نظر العائن بفعل اللّه تعالى، أجرى اللّه تعالى أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر اهـ خازن.

وفي البيضاوي: إنما أمرهم بذلك لأنهم كانوا ذوي شوكة وأبهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة عند الملك، فخاف عليهم أن يدخلوا جملة واحدة فيعانوا، ولعله لم يوصهم بذلك في المرة الأولى لأنهم كانوا مجهولين حينئذ، وكان الداعي إليها خوفه على بنيامين وللنفس آثار منها العين، والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسّلام في دعوته: اللهم إني أعوذ بكلمات اللّه التامة من كل نفس هامة وعين لامة اهـ.

والعوذة بضم العين وبالذال المعجمة كالرقية لفظا ومعنى، وهذا الحديث رواه البخاري وأصحاب السنن عن ابن عباس قال ابن الأثير: الهامة واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل، وتطلق الهوام على كل ما يدب من الحيوان. واللامة: ذات اللمم وهو الضرر من ألم، ولم يقل ملمة للازدواج والمشاكلة بهامة، ويجوز أن يكون على ظاهره من لمه بمعنى جمعه أي جامعة للشر على المعيون اهـ شهاب.

قوله: مِنَ اللَّهِ أي من قضائه وهو حال من شيء لأنه في الأصل وصف له أي من شيء كائن من اللّه أي من قضائه، ويشير له قول الشارح قدره عليكم، وقوله (زائدة) أي: في المفعول، وقوله: (قدره عليكم) أي: فإن قدر عليكم موتا فهو يصيبكم مجتمعين كنتم أو متفرقين، فإن المقدر كائن، ولا ينفع حذر من قدر اهـ خازن.

وقوله: وإنما ذلك أي القول المذكور شفقة. وفي أبي السعود: ولم يزد عليه السّلام إلغاء الحذر بالمرة. كيف لا وقد قال تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: 195] وقال تعالى: خُذُوا حِذْرَكُمْ [النساء: 71] بل أراد بيان أن ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة، بل هو تدبير في الجملة، وإنما التأثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير، وإن ذلك ليس بمدافعة للقدر، بل هو استعانة باللّه وهرب منه إليه اهـ.

قوله: وَلَمَّا دَخَلُوا أي المدينة بخلاف الدخول الآتي، فالمراد به دخولهم محل الملك، وقوله: مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أي من الأبواب المتفرقة، فقول الشارح أي متفرقين حل معنى اهـ شيخنا.

وفي جواب لما هذه وجهان، أحدهما: أنه الجملة المنفية من قوله: ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ، وفيه حجة لمن يدعي كون لما حرفا لا ظرفا، إذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها، إذ لا يصلح للعمل سواه.

لكن ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها. والثاني: أن الجواب هو قوله: آوى إِلَيْهِ أَخاهُ. قال أبو البقاء: وهو جواب لما الأولى والثانية، كقولك لما جئتني ولما كلمتك أحببتني، وحسن ذلك أن