الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 54

ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أي بنيامين لأعلم صدقكم فيما قلتم أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ أتمه من غير بخس وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (59)

فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي أي ميرة وَلا تَقْرَبُونِ (60) نهي أو عطف على محل (فلا كيل) أي تحرموا ولا تقربوا

قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ سنجتهد في طلبه منه وَإِنَّا لَفاعِلُونَ (61) ذلك

وَقالَ لِفِتْيانِهِ وفي قراءة لفتيته: غلمانه اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ التي بها ثمن بغلامك وبغلام لك، فإن الأول يقتضي عرفانك بالغلام، وإن بينك وبين مخاطبك نوع عهد، والثاني لا يقتضي ذلك اهـ كرخي.

قوله: قالَ ائْتُونِي أي إذا رجعتم لتمتاروا مرة أخرى، وفي الخطيب: وكان لا يبيع أحدا ممن يطلب الطعام أكثر من حمل بعير لئلا يضيق الطعام على الباقين اهـ.

قوله: أَلا تَرَوْنَ غرضه ترغيبهم في العود إليه مرة أخرى. قوله: وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ أي للضيف أي خير المضيفين.

قوله: فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ أي إذا عدتم مرة أخرى، وقوله: فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي الخ، وهذا نهاية التخويف لأنهم كانوا محتاجين إلى تحصيل الطعام ولا يمكن إلا من عنده، فإذا منعهم من العود فقد ضيق عليهم، فلذلك قالوا سنراود الخ اهـ خازن.

قوله: (أي ميرة) أي فالكيل في الآية بمعنى الكيل وهو الميرة وسيأتي أنها الطعام اهـ شيخنا.

قوله: وَلا تَقْرَبُونِ في القاموس: قرب ككرم، وقرب كسمع قربا وقربابا بالضم، وقربانا بالكسر دنا فهو قريب للواحد والجمع اهـ.

فالمعنى هنا ولا تدنوا مني أي من بلادي، أي: لا تدخلوها فضلا عن وصولكم إليّ اهـ شيخنا.

قوله: (نهي) أي فلا ناهية، والفعل مجزوم بحذف النون، وهذه النون نون الوقاية، وحذفت ياء المتكلم تخفيفا. وقوله: (أو عطف على محل فلا كيل) أي: وهو الجزم لأنه جواب الشرط، فلا نافية على الاحتمال الثاني، وناهية على الأول اهـ شيخنا.

قوله: وَإِنَّا لَفاعِلُونَ أي لا نتوانى فيه اهـ.

وقوله: (ذلك) أي المراودة والاجتهاد اهـ.

قوله: (و في قراءة) أي سبعية، وقوله: لِفِتْيانِهِ وكلاهما جمع فتى كإخوة وإخوان في جمع أخ الأول للقلة والثاني للكثرة اهـ كرخي.

وقوله: (علمانه) وهم الكيالون اهـ بيضاوي.

قوله: اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ فقد وكل بكل رجل واحدا من غلمانه يدس فيه البضاعة التي اشترى بها الطعام الذي في هذا الرحل اهـ شيخنا.

واختلفوا في السبب الذي من أجله ردّ يوسف عليه الصلاة والسّلام عليهم بضاعتهم، فقيل:

لأجل أنهم إذا فتحوا متاعهم ووجدوا بضاعتهم ردت إليهم علموا أن ذلك من كرم يوسف وسخائه،