٣٢٢ - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها:

أنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ - ﷺ - في بَيْتهِ وَهُوَ شَاكٍ، فَصَلَّى جَالِسًا، وصلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قيامًا، فأشَارَ إلَيْهِمْ أنِ اجْلِسُوا، فلمَّا انْصَرَفَ قَالَ: " إنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فإِذَا رَكَعَ فارْكَعُوا، وِإذَا رَفَعَ فارْفَعُوا، وِإذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا ".

ــ

أي حال كونه قائمًا " بصلاة النبي " أي يأتم بالنبي - ﷺ - في صلاته كما جاء مصرحًا بذلك في رواية أخرى " والناس بصلاة أبي بكر " أي وكان أبو بكر رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير والتحميد عند السجود والركوع، والناس يسمعون تبليغه ويتبعونه " والنبي - ﷺ - قاعد " أي والحال أن النبي - ﷺ - قاعد وأبو بكر والناس من خلفه قيام. الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي.

ويستفاد منه ما يأتي: أولًا: أن المأموم يأتم بإمامه ويتبعه في خفضه للركوع والسجود ورفعه منهما، ولا يسبقه في شيء من ذلك كما في حديث الباب حيث قال: " فجعل أبو بكر يصلّى وهو يأتم بصلاة النبي - ﷺ - " أي ويتبعه في ركوعه وسجوده وهذا هو حقيقة الائتمام كما ترجم له البخاري.

ثانيًا: أنه يجوز أن يصلي المأموم قائمًا خلف إمام يصلّي قاعدًا، قال: العيني: وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي ومالك في رواية والأوزاعي خلافًا لما روي عن مالك في المشهور عنه، ومحمد بن الحسن من عدم صحة إمامة القاعد للقائم، وقالا: إن الذي نقل عنه - ﷺ - كان خاصًا به، واحتجوا بالحديث الآتي عن عائشة. والمطابقة: في قوله: " وهو يأْتمُّ بصلاة رسول الله - ﷺ - ".

٣٢٢ - معنى الحديث: تحدثنا عائشة رضي الله عنها فتقول: "صلّى رسول الله في بيته وهو شاكٍ" أي مريض " فصلّى جالسًا " أي فلم يستطع