والخراب، فهذه أربعة ثم قرأ الآية (1).
﴿سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ متعلق بمقدر، أي هذا الحصر للسائلين عن مدة خلق الأرض وما فيها، أو بـ ﴿قدَّر﴾ أي قدَّر فيها أقواتها لأجل السائلين، أي الطالبين المحتاجين إليها من المقتاتين (2)،واعلم أن هذه الآية كآية البقرة وهي قوله: [ل 155/أ] ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ... ﴾ الآية (البقرة: من الآية 29) دالتان على تقدم خلق الأرض على السماوات وإليه ذهب جمهور المفسرين (3)، لكن أشكلت عليهم آية النازعات، وهي قوله: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا﴾ -إلى قوله-: ﴿وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ... ﴾ الآية (النازعات: 27 - 30) ولما تعارضا (4) اختلف أئمة التفسير في الجمع بينهما، فقيل: الخلق بمعنى التقدير، وهو أحد معانيه اتفاقاً (5)،وأن المراد أنه تعالى قدر وجود الأرض، أي حكم
(1) أخرجه الطبري في تفسيره 24/ 109، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 21 (819)، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1362، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 202، وفي الإسناد سعيد بن مرزبان البقال وهو ضعيف مدلس كما سبق في الأثر السابق. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد أن أورد هذا الحديث: "هذا الحديث فيه غرابة" انظر: تفسير ابن كثير 4/ 142.
(2) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 4/ 381، والكشاف 4/ 183، والمقتات هو الذي يطلب القوت لنفسه أو لغيره، والقوت هو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام، وتقوت بالشيء واقتات به واقتاته جعله قوته، انظر: الصحاح للجوهري 1/ 261 مادة (قوت)، وتاج العروس للزبيدي 5/ 49، مادة (قوت).
(3) قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "لا أعلم فيه نزاعاً بين العلماء، إلا ما نقله ابن جرير عن قتادة أنه زعم أن السماء خلقت قبل الأرض، وقد توقف في ذلك القرطبي في تفسيره" ا. هـ 1/ 105.
(4) هكذا قال المؤلف رحمه الله ولو قال: "ولما كان ظاهرهما التعارض" لكان أصوب، والله اعلم.
(5) انظر: مجموع الفتاوى 8/ 403، وأضواء البيان للشنقيطي 7/ 74.