مثل شعاع الشمس، فيتوفى الله النفس في منامه، ويدع الروح في جوفه يتقلب ويعيش، فإن بدا لله (1) أن يقبضه قبض الروح فمات، فإن أخّر أجله ردّ النفس إلى [ل 125/أ] مكانها من جوفه (2) ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾ فلا يردها إلى بدنها ﴿وَيُرْسِلُ الأُخْرَى﴾ التي لم تستوف أجلها فيردها في بدنها تبقى فيه ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً﴾ إلى حين الوفاة الكبرى.
أخرج الشيخان عن أبي هريرة: (إذا أوى أحدكم إلى فراشه) -
(1) البداء في لغة العرب يطلق على معنيين:
1 - الظهور بعد الخفاء ومنه قوله تعالى: ﴿وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ (الزمر: من الآية 47).
2 - نشأة رأي جديد لم يكن موجوداً كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ﴾ (يوسف: 35)
وهذان معنيان متقاربان للبداء، وكلاهما مستحيل على الله لما يلزمهما من سبق الجهل وحدوث العلم. انظر: الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم 4/ 471، ومناهل العرفان للزرقاني 2/ 180.
والذين جوزوا البداء على الله هم الرافضة واليهود قاتلهم الله، انظر: إرشاد الفحول للشوكاني ص 276، والبحر المحيط للزركش 3/ 150، وقد ورد لفظ البداء في بعض الأحاديث؛ كما عند البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل (3464) ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم ... ) الحديث.
فالمقصود بالبداء هنا: الإرادة كما وردت في الرواية الأخرى عند مسلم (2964)، وفيها: (فأراد الله أن يبتليهم ... ).
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: "أي سبق في علم الله فأراد إظهاره، وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافياً؛ لأن ذلك محال في حق الله تعالى". فتح الباري 6/ 502.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 10/ 3252 (18397)، وذكره الثعلبي مختصراً عن ابن عباس ولم يذكر إسناداً 5/ 307، وعزاه لابن المنذر: السيوطي في الدر المنثور 5/ 616.قال ابن حجر في الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف: "لم أجده" 4/ 126.