والتكرير على أمر ما، ومع ذلك فهو فيما استعمل فيه هذه الأساليب ليس على ظاهره مثل قوله (وكلم الله موسى تكليما) فإنه ليس على ظاهره عند أهل التأويل أما المعتزلة فكلامه مخلوق وأما غيرهم فكلام الله النفسي لا يسمع منه وإنما ألقي في روع موسى المعنى فليس الخطاب على ظاهره أيضاً.

ومثل ذكر الاستواء مرات عديدة على العرش مادحا نفسه به في سبع مواضع من القرآن، فيلزم إذا قيل بعدم إرادة الظاهر أن يكون الخطاب أكد وأعيد وكرر على ظاهر غير مقصود وهذا يلزم منه نسبة التلبيس إلى الكتاب والسنة وهذا من أعظم الباطل.

الدليل السادس:

ـــــــــ

وهو أن عقيدة الإسلام سهلة، يمكن لأدنى الناس علماً أن يفهمها والقول بتأويل هذه النصوص يعكس الأمر، فإنه لا عسر على الأمة من أن يراد منهم، أن يفهموا كونه سبحانه لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا متصلا به، ولا منفصلاً عنه، ولا مباينا، ولا محايثا له، ولا يرى بالأبصار عيانا، ولا له يد، ولا وجه، مع كثرة النصوص التي ظاهرها خلاف هذا، يفهموا ذلك كله من قوله (قل هو الله أحد)، (ليس كمثله شيء) (2). [[ينظر في هذا الدليل مختصر الصواعق ص 46]]

الدليل السابع:

ــــــــ

أن القول بالتأويل وأن نصوص الصفات على خلاف ظاهرها يفتح باب الزندقة والإلحاد، وذلك أن الزنادقة سيحتجون بجواز تأويل نصوص الصفات على جواز تأويل نصوص المعاد وأنها على خلاف ظاهرها (3) [[ينظر مجموع ابن تيمية 5/ 32 ـ 33]] فيقولون المقصود بنصوص الحشر التمثيل لما يحصل للروح من نعيم من دون الجسد، إن كانوا ممن ينكر حشر الأجساد.