الزهد القلة فالزاهد قلت في عينه الدنيا بما فتح له من الغيب فرأى الآخرة ببصر قلبه فاستقل هذه و تهاون بها و شخص بصره إلى ضامن الرزق الذي ضمن له رزقه و وثق بضمانه و صار هذا الذي في يده كأنه أودع وديعة و كل بحفظها على نوائب الحق لينفقها هناك و ضمان الرب لعبده الرزق له أوكد عنده و أعظم شأنا من أن يتلف مما في يده و يكون ثواب المصيبة آثر عنده من أن لو بقي عنده ذلك الشيء لأن الشيء من الدنيا و قد دق في عينه و الثواب من الآخرة و قد عظم في عينه

فأما من لم يفتح بصره في الآخرة و عظم قدر الدنيا في عينه حتى وجد شيئا منها إحتدت مخاليبه فيها و علق قلبه بها و لم يستبن عند قلبه ضمان الرزق و كلما ذكر الفقر أو حبس في نفسه خيفة فركن إلى ما في يده فهذا و ان جانب الدنيا و لبس المسوح و أكل الحشيش فليس بزاهد إنما هو متزهد يتكلف الزهد بجوارحه

و قوله ولا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه فالموحدون كلهم يعلمون هذا علم اللسان و لكن لا تستقر قلوبهم مع هذه الكلمة و لهذا يفرون من المخلوق فرارا فيه عصيان الله تعالى فأما أهل اليقين فقد استقر هذا العلم في قلوبهم و انشرحت به صدورهم فكانوا في النوائب كرأي العين أن هذا الذي ناب قد كان في سابق العلم ثم تصور عندهم كونه في اللوح مسطورا فاستقرت نفوسهم لعلم يقينهم بذلك فهذا حقيقة الإيمان

و أما حقيقة الإخلاص فأن ينفي عن قلبه و صدره حب المحمدة والثناء و يكون مخلصا لله تعالى في أمور يعملها من أعمال البر و ذلك لأن النفس تحب المحمدة و الثناء لينفذ قوله و ينال نهمته في دنياه من خلقه و يقول بلسان التوحيد هذا كله من الله تعالى ثم تراه معلق القلب بخلقه طامعا فيما لديهم غير ناج من التزين والترايئ