وظاهرهما التّناقض، لأنّ في إحداهما أنّه تقدّم النّاس إلى المدينة، وفي الأخرى أنّ النّبيّ - ﷺ - قدم قبله.

فيحتمل في الجمع بينهما أن يقال: أنّه لا يلزم من قوله " فتقدّمت النّاس " أن يستمرّ سبقه لهم لاحتمال أن يكونوا لحقوه بعد أن تقدّمهم. إمّا لنزوله لراحةٍ أو نوم أو غير ذلك، ولعله امتثل أمره - ﷺ - بأن لا يدخل ليلًا فبات دون المدينة، واستمرّ النّبيّ - ﷺ - إلى أن دخلها سحرًا، ولَم يدخلها جابر حتّى طلع النّهار، والعلم عند الله تعالى.

قوله: (أتيته بالجمل) في رواية مغيرة " فلمّا قدم رسول الله - ﷺ - المدينة غدوت إليه بالبعير "، ولأبي المتوكّل عن جابر كما في البخاري " فدخلت - يعني المسجد - إليه وعقلتُ الجمل، فقلت: هذا جملك، فخرج فجعل يطيف بالجمل، ويقول: جملنا، فبعث إليّ أواقٍ من ذهب، ثمّ قال: استوفيت الثّمن؟ قلتُ: نعم ".

قوله: (فنقدني ثمنه، ثم رجعت) في رواية زكريا " ونقدني ثمنه ثمّ انصرفت " وفي رواية مغيرة عند البخاري " فأعطاني ثمنَ الجملِ والجملَ وسهمي مع القوم " وفي روايته أيضًا في الجهاد " فأعطاني ثمنه وردّه عليّ ".

وهي كلّها بطريق المجاز، لأنّ العطيّة إنّما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه " فلمّا قدمت المدينة، قال لبلالٍ: أعطه أوقيّة من ذهب وزده، قال: فأعطاني أوقيّة وزادني قيراطًا، فقلت: لا تفارقني زيادة رسول الله - ﷺ -. الحديث، وفيه ذكر أخذ أهل الشّام له