برأس أبي جهل. (١) وهذه صلاة شكرٍ كصلاته يوم الفتح.
وصلاته في بيت عتبان إجابةً لسؤاله أن يُصلِّي في بيته مكانًا يتّخذه مُصلًّى، فاتّفق أنّه جاءه وقت الضّحى فاختصره الرّاوي فقال: صلَّى في بيته الضّحى.
وكذلك حديث بنحو قصّة عتبان مختصرًا، قال أنس: ما رأيته صلَّى الضّحى إلاَّ يومئذٍ. (٢) وحديث عائشة: لَم يكن يُصلِّي الضّحى إلاَّ أن يجيء من مغيبه. (٣) لأنّه كان ينهى عن الطّروق ليلًا فيقدم في
(١) أخرجه ابن ماجه في " السنن " (١٣٩١) والبزار في " مسنده " (٣٣٨٦) من طريق سلمة بن رجاء قال: حدثتني شعثاء، عن عبد الله بن أبي أوفى به.
قال البوصيريُّ في الزوائد: في إسناده شعثاء، ولم أر من تكلَّم فيها لا بجرح ولا بتوثيق، وسلمة بن رجاء ليَّنه ابن معين. وقال ابن عدي: حدَّث بأحاديث لا يُتابع عليها. وقال النسائي: ضعيف. وقال الدارقطني: ينفرد عن الثقات بأحاديث. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال أبو حاتم: ما بأحاديثه بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. انتهى.
(٢) أخرجه البخاري في " صحيحه " (٦٣٩).
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه (٧١٧).
وللبخاري (١٠٧٦) ومسلم (٧١٨) عنها قالت: ما رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها، وإنْ كان رسول الله - ﷺ - ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به، خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم.
ولمسلم (٧١٩) عنها قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلي الضحى أربعًا، ويزيد ما شاء الله.
قال الشارح في الفتح: في الأول: تقييد النفي بغير المجيء من مغيبه، وفي الثاني: نفي رؤيتها لذلك مطلقًا، وفي الثالث الإثبات مطلقًا.
وقد اختلف العلماء في ذلك:
فذهب ابن عبد البر وجماعة إلى ترجيح ما اتفق الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم، وقالوا: إن عدم رؤيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع. فيقدم من روي عنه من الصحابة الأثبات.
وذهب آخرون إلى الجمع بينهما. قال البيهقي: عندي أنَّ المراد بقولها " ما رأيته سبحها " أي: داوم عليها، وقولها " وإني لأسبحها " أي: أداوم عليها، وكذا قولها: وما أحدث الناس شيئًا. تعني المداومة عليها.
قال: وفي بقية الحديث إشارة إلى ذلك حيث قالت: وإن كان ليدع العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم. انتهى.
وحكى المحب الطبري، أنه جمع بين قولها " ما كان يصلي إلا أن يجيء من مغيبه "، وقولها " كان يصلي أربعًا ويزيد ما شاء الله " بأنَّ الأول محمول على صلاته إياها في المسجد والثاني على البيت.
قال: ويعكّر عليه حديثها الثاني، ويجاب عنه بأن المنفي صفة مخصوصه وأخذ الجمع المذكور من كلام ابن حبان.
وقال عياض وغيره: قوله " ما صلاها " معناه ما رأيته يصليها، والجمع بينه وبين قولها " كان يصليها " أنها أخبرت في الإنكار عن مشاهدتها، وفي الإثبات عن غيرها.
وقيل في الجمع أيضًا يحتمل أن تكون نفت صلاة الضحى المعهودة حينئذ من هيئة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص، وأنه - ﷺ - إنما كان يصلّيها إذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص ولا بغيره. كما قالت: يصلي أربعًا ويزيد ما شاء الله. انتهى