بلغ عمر أنّ رجلًا يصوم الدّهر، فأتاه فعلاه بالدّرّة، وجعل يقول: كُلْ يا دهريّ.

ومن طريق أبي إسحاق، أنّ عبد الرّحمن بن أبي نعيم كان يصوم الدّهر، فقال عمرو بن ميمون: لو رأى هذا أصحاب محمّدٍ لرجموه.

واحتجّوا أيضًا: بحديث أبي موسى رفعه " من صام الدّهر ضيّقت عليه جهنّم، وعقد بيده " أخرجه أحمد والنّسائيّ وابن خزيمة وابن حبّان.

وظاهره أنّها تضيق عليه حصرًا له فيها لتشديده على نفسه وحمله عليها، ورغبته عن سنّة نبيّه - ﷺ -، واعتقاده أنّ غير سنّته أفضل منها، وهذا يقتضي الوعيد الشّديد فيكون حرامًا.

وإلى الكراهة مطلقًا. ذهب ابن العربيّ من المالكيّة، فقال: قوله " لا صام من صام الأبد " إن كان معناه الدّعاء فيا ويح من أصابه دعاء النّبيّ - ﷺ -، وإن كان معناه الخير فيا ويح من أخبر عنه النّبيّ - ﷺ - أنّه لَم يصم، وإذا لَم يصم شرعًا لَم يكتب له الثّواب لوجوب صدق قوله - ﷺ -، لأنّه نفى عنه الصّوم، وقد نفى عنه الفضل كما تقدّم، فكيف يطلب الفضل فيما نفاه النّبيّ - ﷺ -؟.

القول الثالث: جواز صيام الدّهر. وحملوا أخبار النّهي على من صامه حقيقةً فإنّه يدخل فيه ما حرم صومه كالعيدين. وهذا اختيار ابن المنذر وطائفةٍ، وروي عن عائشة نحوه.

وفيه نظرٌ، لأنّه - ﷺ - قد قال جوابًا لمن سأله عن صوم الدّهر " لا