قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما : كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظة ، فنهتني قريش ، وقالوا : أتكتب كل شيء تسمعه ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ؟ فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال أكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق . رواه الإمام أحمد وأبو داود .

وأما ما سألت عنه وهو هل هناك تَعارض بين قوله تعالى : (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) مِن جِهة ، وبين قوله تعالى : (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) وقوله تعالى : (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) .

وقوله عليه الصلاة والسلام : أُمِرْتُ أن أُقاتِل الناس ... الحديث .

فالقتال لا يكون ابتداء ، وإنما يأتي في المرحلة الثالثة .

فالمراحل ثلاث :

الأولى : الدعوة إلى الإسلام ، فَمَن قبِل الإسلام صار مُسلِماً له ما لنا وعليه ما علينا .

الثانية : إذا رَفَض الإسلام ، وكان من أهل الكتاب أو من أُلحِق بهم ، فيُدعى إلى دفع الجزية والبقاء على دِينِه ، لأن له شُبهة يتعلّق بها ، فإن قَبِل هذا أُقِرّ على دينه ، بل وعلى أرضه ومالِه .

فإن رَفَض الإسلام والجزية انتُقِل إلى :

المرحلة الثالثة : وهي القتال .

وبهذا يُفهم ما يُراد بالقتال كافة ، وبالقتال حتى يكون الدِّين كله لله .

أي أن يكون دين الله عز وجل هو العالي وهو المهيمن .

وقوله عليه الصلاة والسلام : أُمِرْتُ أن أُقاتِل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. رواه البخاري ومسلم .

ليس فيه معنى الإكراه على الدِّين ، وإنما فيه أنه عليه الصلاة والسلام أُمِر – والآمر له هو الله – أن يُقاتِل الناس حتى يكون الدِّين كلّه لله .

ويكون هذا أظهر في حق المشركين الذين لا يُقبَل منهم إلا الإسلام أو القتال .