وهذا تفسير الجهمية ومن تبعهم، ولا عبرة بكثرة من قاله من المتقدمين والمتأخرين، فإننا متبعون للأدلة، فقد ذكر الله الإتيان وأضافه إلى ذاته، وفرق بين إتيانه وإتيان بعض آياته، فقال عز وجل: «هل ينظرون إلى أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك» (الأنعام:١٥٨) . وقال تعالى: «هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام» (البقرة:٢١٠) ... الخ.

ومتى قلنا: إن الله يجيء كما يشاء إتيانًا يليق به؛ لم يلزم القول بالحركة الموهومة، مع أن تأويله بالأمر لم ينقل عن أحد من السلف وهم الأسوة وبهم القدوة.

المثال الثاني: تأويل حديث النزول:

ثم ذكر مثالًا ثانيًا للتأويل الذي التزم سلوكه خوفًا من التشبيه، فقال في السطر الثامن من الصفحة الثانية:

[(النزول) معناه: الهبوط من أعلى إلى أسفل، ثم الرجوع ثانيًا إلى مكانه وهذا أيضًا مستحيل، إذًا لا بد من التأويل، نزول مَنّ وإفضال، وقبول توبة، بمعنى التنزل، لا كنزول الأجسام والصور.. الخ] .

والجواب: أن يقال: وردت أحاديث كثيرة صحيحة، عن النبي ﷺ في أن الله تعالى ينزل كل ليلة، وذكرت بلفظ النزول وبلفظ الهبوط، والذين نقلوها هم نقلة أحكام الشريعة ولم ينكرها أحد من السلف، ولم يقولوا: إن المراد نزول فضله أو منِّه أو قبوله التوبة.. الخ. كما أنهم لم يكيفوا ذلك ولم يشبِّهوه بنزول الأجسام، واعتبروه مثل المجيء والإتيان الذي أثبته الله لنفسه، ولم يلزم من إثباته ما هو مستحيل؛ بل الجميع نصّ على حقيقته، وهو من خصائص المتصف به لأنه تعالى: «ليس كمثله شيء» (الشورى:١١) في ذاته ولا في صفاته.

٢- ثم قال في نفس السطر:

[«ويبقى وجه ربك» (الرحمن:٢٧) أي: ذاته. «ولتصنع على عيني» (طه:٣٩) أي: عنايتي ورعايتي لك] .

فنقول: