ينقلون عنه أنّه قال: "أطلب القصّةَ لتظهر الدموع. فإن ّالله يحب الباكين."344 هذه الكلمة تُذَكِّرُنا بقوله تعالى ﴿فَلْيَضْحَكوُا قَليِلاً وَلْيَبْكوُا كَثيِرًا جَزَاءً بِمَا كَانوُا يَكْسِبوُنَ.﴾345 وذلك إذا كان غرضه من القصّة ما لا يتعارض مع الروح القرآنيِّ.

وينقلون عنه أيضًا أنّه قال "كلّ شئٍ يطلب العبدُ به اللهَ، فالقرآن أحسن منه؛ فلا تطلبوا الله إلا به". وهذه كلمة حق. فيبدو من هذه المقولات، أنّ الشيخ أبا الحسن الخرقانيّ كان رجلاً من الصالحين بخلاف مَنْ تصفه النقشبنديّة من الشيوخ الروحانيّين. ويحتمل أنهم قد طمعوا في استغلال شهرته فأضافوا اسمَه إلى أسماء مشائخهم دون أن تكون له علاقة بهذه الطريقة. إذ أنّ الطريقة النقشبنديّة لم يكن لها وجود في زمانه. ويغلب أنّه من أصلٍ فارسيٍّ كأبي يزيد البسطاميّ.

قيل أنّه عاصر السلطان الغزنويّ محمود بن سبكتكين، ونال محبّتَه وتوقيرَه. إلاّ أنّه غير مذكور في المصادر الْمُعتَبَرَةِ لِسِيَر الأعلام وتراجم الرجال. ولم يذكره القشيريّ في رسالته ضمنَ الأعلام وهو معاصره. وقد ذكر البسطاميّ؛ (وهو شيخ الخرقانيّ في اعتقاد النقشبنديّين). وبخاصّةٍ فإنّ أبا القاسم القشيريّ هو أستاذ أبي علي الفضل محمّد الفارمديّ الّذي يدّعي النقشبنديّون أنّه تتلمذ على أبي الحسن الخرقانيّ في الوقت ذاته، وصار خليفتَهُ في الطريقة!

كلّ هذه المُعطيَات الّتي تبرهن على تعارضٍ رهيبٍ في أقوال النقشبنديّين ودعواهم في نسبة طريقتهم إلى أشخاص، لم تكن فكرةُ النقشبنديّة ولا شئٌ من تعاليمها موجودةً في عهدهم، تدل في الوقت ذاته على أنّه لو كان لأبي الحسن الخرقانيّ وجودٌ حقيقيٌّ، لذكره المصنّفون ضمنَ تراجم الأعلام، وعلى رأسهم القشيريّ.

لذا قد يكون هذا اسمًا مُخْتَلَقًا لشخصيّةٍ خياليّةٍ لا حقيقة لها. وهذا يؤكّد أيضًا على مدى زعم النقشبنديّين في دعواهم عن صحّةِ هذه السلسلةِ.

***