يزعم النقشبنديّون أنّ طريقتهم تسمّتْ بـ"الطيفورية" بداية من عهد أبي يزيد البسطاميّ إلى زمن عبد الخالق الغجدوانيّ؛ نسبةً إلى اسمه (طيفور). بيد أنّ هذه التسميةَ غير موثوقةٍ. إذْ أنّ كلاًّ من هذين اللّقبين: الصدّيقيّة والطيفورية، لم يرد ضمنَ تراجم الشخصيتين المقصودتين بهما على الإطلاق. أمّا التقدير، بأنّهما كانا على أدنى شئٍ من العلم بنسبة الطريقة النقشبنديّة إليهما أو نطقا بهذين اللقبين، أو حتّى سمعا بهما، فانّ ذلك باطل إطلاقاً؛ لن يملكَ أحدٌ من عقلاء النقشبنديّة الجرأةَ على الدفاع عن هذه الدعوى الواهية إلاّ الجاهل منهم !

لقد ثبت هكذا واتّضح مرةً أخرى وبهذه الصراحة، أنّهم قد أضافوا إلى تعاليم الدين مالا يُحصى من مفاهيمَ ومصطلحاتٍ وعقائدَ اقتبسوها من دياناتٍ مختلفةٍ لا صلة لها بالإسلام؛ كما قد ألغوا مبادئ هامةً من أصوله وأبطلوها؛ وخالفوا مبدأ التوقيفية في الإسلام، وتصرّفوا فيه بدون حدود. كذلك ابتدعوا أسماء جديدةً، ومصطلحاتٍ غريبةً كلما وجدوا لذلك مساغًا من تلقاءِ أنفسهم. وتقوّلوا على بعضهم البعض؛ بل وحتّى على النبيّ (، ومن يليه من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين؛ كإسنادهم الطريقة النقشبنديّة إلى الصحابة والتابعين؛ وادّعائهم: "إنّ طريقة السادة النقشبنديّة هو معتقد أهل السنّة والجماعة. وهي طريقة الصحابة رضي الله عنهم على أصلها، لم يزيدوا فيها، ولم ينقصوا منها."341

هكذا فقد دخل النقشبنديّون في دوّامة خطيرة حارت العقول من أمرهم.

***

* الحلقة السادسة من سلسلتهم.

تزعم النقشبنديّة أنّ أبا الحسن على بن أبي جعفر الخرقانيّ هو الحلقة السادسة من سلسلتهم. يقول عبد المجيد بن محمّد الخانيّ، "ثمّ تلقّىَ سرَّ هذه النسبة الشريفة من سيدِنا أبي يزيد أيضًا بالروحانية، سيدُنا أبو الحسن الخرقانيّ"342 "وهو أويسيُّ التربية، رَبَّتْهُ روحانيةُ سيّدَنا أبي يزيد البسطاميّ"343