وقال ابن بطال (1): ولا يختلف أهل التأويل أن المراد بهذه الآية سماع القرآن في الصلاة، ومعلوم أن هذا لا يكون إلا في صلاة الجهر؛ لأن السر لا يستمع إليه (2).

ثانيا من السنة:

1 - حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، مرفوعا:" إنما جعل الإمام ليؤتم به. فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا" (3). وعن أبي هريرة، مرفوعا "من قرأ خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فنازعه القراءة ... " وفيه: " فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4).

وجه الدلالة: أن هذه الأحاديث تخُص المأمومَ من القراءة في صلاة الجهر من عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -:"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" (5) لمكان النهي الوارد عن القراءة فيما جهر فيه الإمام، ويتأكد ذلك بظاهر قوله - سبحانه وتعالى -: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) [سورة الأعراف, الآية: 204]؛ لأن هذا إنما ورد في الصلاة (6). قال ابن قدامة (المغني 1/ 406): وهذا مختص بحال الجهر، وفيما عداه يبقى على العموم، وتخصيص حالة الجهر بامتناع الناس من القراءة فيها يدل على أنهم كانوا يقرءون في غيرها. قال الإمام أحمد-في الإمام يقرأ وهو لا يسمع-: يقرأ. قيل له: أليس قد قال