وحينئذ يصير هذا الترغيب والترهيب عبثا بالكلية. ومما يؤكد ذلك قوله تعالى : ( 021 وقالوا : اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا : أن دعوا للرحمن ولدا ) (1) واستدلال به من وجهين :

الأول : إن ذلك القول لو كان مخلوقا لله تعالى لصار الكلام ركيكا لأنه يصير تقدير الكلام : تكاد السموات أجعلها منفطرة والأرضين أجعلها منشقة بما خلقت في العبد هذا الكلام ، وأردته وقضيت به. ومعلوم : أن ذلك في غاية الركاكة. وأيضا : فقوله : ( 04 لقد جئتم شيئا إدا ). نص في أن العبد هو الذي جاء بذلك الفعل.

الثاني : إن الواحد منا إذا أنكر على غيره فعلا ، ثم أتى بمثله عد سفيها. قال تعالى : ( 05 أتأمرون الناس بالبر ، وتنسون أنفسكم ) (2)؟ فلما عاب عليهم قولهم إن ولدا للرحمن فالذي خلق ذلك القول فيهم يكون العبث عليه ألزم. لو أن قائلا قال : تأملوا قبح قولهم إن للرحمن ولدا ، ومن قبحه انفطرت السموات وانشقت الأرض فانهدت الجبال ثم مع ذلك فإني أنا الذي فعلت ذلك ، وخلقته فيهم وقضيته عليهم وأردته منهم. لقال الناس : ما أشد حماقة هذا القائل ، وما أقبح صنعه. وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف يليق هذا برب العالمين؟.

والجواب : إن عندنا مجموع القدرة والداعي ، موجب للفعل ، وعلى هذا التقدير فهذه الإلزامات ساقطة عنا. وأيضا : فالوجوه الاثني عشر المذكورة دالة على وقوع تكليف ما لا يطاق ، وكل ذلك يبطل هذه الكلمات.

والله أعلم