الفعل والترك عبث وسفه.

والجواب : إنا بينا في باب الجواب عن شبههم العقلية : إن تكليف ما لا يطاق ، لازم على المعتزلة من اثني عشر وجها ، فلا فائدة في إعادتها في هذا المقام وبالله التوفيق.

الوجه الثالث من استدلالات القوم : الآيات الدالة على أنه لا مانع لهم من الإيمان والطاعة ، ولا مجبر لهم على الكفر والمعصية. ولنذكر من هذا الجنس آيات :

أحدها : قوله تعالى : ( 03 كيف تكفرون بالله ) (1)؟ قالوا : هذه الآية دالة على أن الكفر من قبل العبد. وبيانه من وجوه : الأول : لو كان تعالى قد خلق الكفر فيهم ، لما جاز أن يقول : ( 03 كيف تكفرون بالله ) على سبيل التوبيخ ، كما لا يجوز أن يقول : كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون؟ الثاني : إن كان خلقهم أولا للشقاء وللنار ، أو ما أراد بخلقهم إلا الكفر والوقوع في النار فكيف يصح أن يقول موبخا لهم : ( 02 كيف تكفرون )؟ الثالث : كيف يليق بالحكيم أن يقول : ( 02 كيف تكفرون ) حال ما يخلق الكفر فيهم؟ الرابع : إنه تعالى إذا قال للكفار : ( 02 كيف تكفرون ) فهل ذكر هذا الكلام توجيها للحجة على العبد ، وطلبا للجواب منه ، أو ذكره على سبيل الهزل والبعث؟ والثاني لا يقول به مسلم. فبقي الأول : فنقول : لو كان موجد الكفر هو الله تعالى ، لكان للكافر أن يقول :

عندي اثني عشر وجها من وجوه العذر. كل واحد منها مستقل بأن يكون جوابا عن هذا السؤال : فالأول : أنه يقول : يا إله الخلق خلقت الكفر في ، فكيف لا أكون كافرا. مع أني لا أقدر على دفع فعلك؟ الثاني : أردت الكفر ، وأنا لا أقدر على دفع إرادتك. والثالث : علمت الكفر مني وعند المجبرة : أن خلاف المعلوم ممتنع الوقوع. والرابع : أجبرت على وقوع الكفر عند المجبرة ، خلاف خبر الله ممتنع الوقوع والخامس : إنك خلقت في قدرة لا تصلح إلا للكفر ، ومع حصول تلك القدرة يكون الكفر واجب الحصول. والسادس : إنك خلقت في إرادة جازمة مقتضية لحصول الكفر ، ومع حصول تلك الإرادة يكون الكفر واجب الحصول. وأيضا : فكما حصلت هذه الأسباب الستة في جانب حصول الكفر ، فهي بأسرها مفقودة في جانب الإيمان. مع أنه يمتنع حصول الإيمان إلا عند حصول مجموعها. فثبت : أنه حصل لعدم الإيمان اثني عشر سببا. كل واحد منها مستقل بعدم الإيمان. فكيف يليق بالحكيم أن يقول مع هذه الموانع القاهرة : ( 05 وما ذا عليهم لو آمنوا ) (2)؟ أو يقول : ( 03 كيف تكفرون بالله ) (3) اللهم إلا إذا قاله على سبيل الهزل. إلا أن على هذا التقدير يصير القرآن كتاب الهزل والسخرية.