يكن مستحقا للعبادة.

الثاني : إنا بينا : أن العقل لا يدل على حصول الاستحقاق. لأنه لا يتفاوت حال المعبود بسبب هذه العبادة وهي شاقة على العابد فوجب أن لا يحكم العقل بوجوبه.

إذا ثبت هذا ، فنقول : الإله هو القادر على الاختراع (1). والدليل عليه : أنه تعالى إنما ظهر الامتياز بينه وبين سائر الذوات بصفته الخلاقية. فقال : ( 05 أفمن يخلق كمن لا يخلق ) (2)؟ ولما كان المذكور في معرض الامتياز هو هذه الصفة ، علمنا : أن معنى الإلهية ليس إلا الخلاقية. فلو كان العبد موجدا لأفعال نفسه ، لكان خالقا لها ، وحينئذ يبطل الفرق بين الإله ، وبين العبد في أخص أوصاف الإلهية. فكان قولنا ( 02 بسم الله ) دالا على أن العبد غير موجد من هذا الوجه.

* الفصل الثالث

* في

* المباحث الواقعة في قولنا : الرحمن الرحيم

قالت المعتزلة : لو كان الكفر والفسق كله من الله ، لا من العبد ، لكان المغضوب عليه من الخلق ، أكثر من المرحوم. لأن أهل النار أكثر من أهل الجنة. ومن كان عقابه وضرره أكثر من رحمته وإحسانه ، لم يكن رحمانا. لأن الرحمن هو الكامل في الرحمة ، والرحيم من صفة الرحمة بشرط أن لا يحصل نقيضه. قالوا : فأما على مذهبنا فإنه يتم لنا القول بأنه الرحمن الرحيم. لأنه تعالى خلق الخلق كلهم للنفع والرحمة ، وأما الذين كفروا وفسقوا فمن جهة أنفسهم. ونقول في ذلك كما قال تعالى : ( 010 إن الله لا يغير ما بقوم ، حتى يغيروا ما بأنفسهم ) (3) وقال : ( 07 ما يفعل الله بعذابكم. إن شكرتم وآمنتم ) (4) وقال: ( 07 قل : ما يعبؤا بكم ربي. لو لا

والإله في معاجم اللغة المعبود. أنظر لسان العرب 1 / 114 وما بعدها) وآيات القرآن كثير منها يقرن الألوهية بالعبودية فلتراجع ..