أنه خلق فيهم الكفر ، ليستدرجهم إلى النار ، لما كان منعما على العبيد. وأيضا : فكل من آمن في الحال، لم يأمن أن تكون عاقبة أمره : الردة والكفر. وحينئذ يصير كل ما هو فيه وبالا عليه. ومن كان كذلك ، فهو أعظم المفترين ، لأعظم المنعمين. فكيف يستحق العبادة والتعظيم؟ ولهذا السبب قال الجبائي في تفسير قوله : ( 04 نعم المولى ونعم النصير ) (1): إن كان تعالى يخلق الكفر في الكافر في الدنيا ثم يعذبه عليه أبد الآباد في الآخرة ، فحينئذ لا يكون هو تعالى ( 04 نعم المولى ونعم النصير ) بل يكون : بئس المولى وبئس النصير.

الثاني : إنه تعالى إنما يستحق العبادة على العبد ، لو كان العبد قادرا على فعل العبادة. أما إذا كان العبد غير قادر على العبادة. بل يكون القادر على العبادة هو الله تعالى لزم أن يقال : إنه استحق على نفسه أن يعبد نفسه ، وذلك غير معقول.

قال أهل السنة : كلامكم مبني على أن لفظ «الله» معناه : المستحق للعبادة. وهذا باطل. ويدل عليه وجهان :

الأول : إنا بينا في تفسير أسماء الله (2): أن «الله» اسم علم غير مشتق.

الثاني : لو سلمنا أنه مشتق (3)، لكن لا نسلم أن معناه : أنه الذي يستحق العبادة. ويدل عليه وجهان :

الأول : إنه لو كان كذلك ، لوجب أن لا يكون إلها للجمادات والبهائم ، لأنه تعالى يستحق عليها العبادة ، ولزم أن لا يكون إلها في الأزل لم يخلق أحدا ، ولم ينعم على أحد فلم

الأول : أنها مشتقة من أله الرجل يأله إليه إذا فزع إليه من أمر نزل به فألهه. أي أجاره وأمنه ...

الثاني : أنها من وله يوله وأصله ولاه فأبدلت الواو همزة .. والوله عبارة عن المحبة الشديدة ...

الثالث : إنه مأخوذ من لاه يلوه إذا احتجب ...

الرابع : إنه مأخوذ من لاه يلوه إذا ارتفع ...

الخامس : إنه مأخوذ من قولك ألهت بالمكان إذا أقمت فيه ...

السادس : إنه مشتق من أله الرجل يأله إذا تحير ...

السابع : الإله من الإلهية وهي القدرة على الاختراع ...

الثامن : إن الأصل في قولنا : الله هي الهاء التي هي كناية عن الغائب .. ثم بدت فيه لام الملك ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيما ...

التاسع : إنه مشتق من التأله الذي هو التعبد ...» (ص 117 126 باختصار).