ولو كان حصول العلم والمعرفة بخلق الله ، لم يبق لهذا التعجب معنى. لأن السبب في أن لا تحصل هذه المعرفة على قول من يقول خالق أعمال العباد هو الله : هو أنه تعالى ما خلقها وما أوجدها. وذلك يبطل هذا التعجب. فلما حصل هذا التعجب ، دل ذلك على أن العلم والمعرفة إنما يحصلان بإيجاد العبد.
الثاني : إنه تعالى قال بعد هذه الآية : ( 012 ما أصابك من حسنة فمن الله. وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) وجه الاستدلال به : أن لفظ السيئة تارة يقع على البلية والمحنة ، وتارة يقع على الذنب والمعصية. ثم إنه تعالى أضاف السيئة إلى نفسه بقوله : ( 05 قل : كل من عند الله ) وأضاف السيئة في آخر هذه الآية إلى العبد بقوله : ( 06 وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) ولا بد من التوفيق بين هاتين الآيتين. ولما كانت السيئة بمعنى البلية والمحنة ، مضافة إلى الله تعالى ، وجب أن تكون السيئة بمعنى المعصية ، مضافة إلى العبد ، حتى يزول التناقض بين هاتين الآيتين المتجاورتين.
ولا يقال : هذا مدفوع من وجهين :
الأول : إن بعضهم قرأ ( 02 فمن نفسك ) (1)؟.
الثاني : إنه تعالى أضاف الحسنة إلى نفسه ، حيث قال : ( 06 ما أصابك من حسنة فمن الله ) تعالى ، وعند المعتزلة : أن الطاعات والمعاصي كلها من العباد. لأنا نقول : أما الأول. فجوابه : من وجهين :
الأول : إن هذه القراءة مهجورة مردودة ، وأنها جارية مجرى تغيير القرآن على سبيل التصحيف والتحريف. وهي طريقة مذمومة.
الثاني : إن القراءة التي تمسكنا بها ، لا يمكن الطعن فيها. فإنها متواترة. وهي تدل على قولنا. وإذا ثبت ذلك فنقول : هذه القراءة الشاذة. إن كانت منافية لتلك القراءة المتواترة ، وجب القطع بكونها مردودة ، وإن لم تكن منافية لها ، فهي لا تضرنا في هذا الجواب.
|رموني وقالوا يا خويلد لم ترع||فقلت وأنكرت الوجوه هم هم؟ |
أي أهم هم. وهذا خلاف الظاهر» (فتح القدير 1 / 489) وقد حكى هذا الوجه ابن الأنباري (راجع أيضا البحر المحيط 3 / 301).
والعجب أن الرازي في التفسير يذكر أن القراءة (فمن تعسل) قال : وقد حمل المخالفون أنفسهم على تغيير الآية وقرءوا (فمن تعسك) فغيروا القرآن وسلكوا مثل طريق الرافضة من ادعاء التغيير في القرآن» (التفسير الكبير 10 / 190) والأرجح أن القراءة هكذا هي المقصود في كتابنا في القدر لكونه لم يذكر إضمار الألف ولكونه قال : قراءة مهجورة مردودة وجارية مجرى تغيير القرآن على سبيل التصحيف والتحريف ؛ وهذا يناسب كلمة تعسك أكثر والله أعلم.