السيئة يقع على البلية تارة ، وعلى المعصية أخرى. وأيضا : الحسنة تقع على النعمة تارة ، وعلى الطاعة أخرى. قال تعالى : ( 05 وبلوناهم بالحسنات والسيئات. لعلهم يرجعون ) (1) وقال : ( 04 إن الحسنات يذهبن السيئات ) (2) أي الطاعات والمعاصي.
إذا عرفت هذا فنقول : إن قوله : ( 03 إن تصبهم حسنة ) يفيد العموم في كل الحسنات. وقوله: ( 03 وإن تصبهم سيئة ) يفيد العموم في كل السيئات. ثم قال بعده : ( 05 قل : كل من عند الله ) فهذا تصريح بأن جميع الحسنات والسيئات من الله تعالى. ولما ثبت أن الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيئة ، ودل هذا النص على أن جميع الحسنات والسيئات من الله ، لزم القطع بأن جميع المعاصي والطاعات من الله تعالى.
فإن قيل : المراد هاهنا بالحسنة والسيئة ، ليس هو الطاعة والمعصية. ويدل عليه وجوه :
الأول : اتفاق الكل على أن هذه الآية نازلة في معنى الخصب والجدب (3). قال المفسرون: كانت المدينة مملوءة من النعم ، وقت مقدم النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين ، أمسك الله عنهم بعض الإمساك ، كما جرت عادته في جميع الأمم. قال تعالى : ( 09 وما أرسلنا في قرية ، من نبي إلا أخذنا أهلها ) (4) فعند هذا قال اليهود والمنافقون : ما رأينا أعظم شؤما من هذا الرجل. نقصت ثمارنا ، وغلت أسعارنا ، منذ قدم. فكان قوله : ( 03 إن تصبهم حسنة ) يعني الخصب ورخص السعر وتتابع الأمطار. قالوا : ( 07 هذه من عند الله ، وإن تصبهم سيئة ) وهي الجدب وغلاء الأسعار. قالوا : هذا من شؤم محمد عليه السلام فثبت : أن المراد هاهنا من الحسنة والسيئة ليس هو الطاعات والمعاصي ، بل الرخص والقحط.
الثاني : إن الحسنة إذا أريد بها الخير والطاعة. لا يقال فيها : أصابتني. وإنما يقال : أصبتها. وليس في كلام العرب : أصابت فلانا حسنة. بمعنى أنه عمل خيرا ، وأصابته سيئة بمعنى عمل معصية. بل نقول : لو كان المراد ما ذكرتم ، لقال : إن أصبتم حسنة.
الثالث : لفظ الحسنة واقع بالاشتراك على الطاعات ، وعلى المنافع الدنيوية ، وهاهنا أجمع المفسرون على أن المنافع مرادة ، فيمتنع كون الطاعات مرادة. ضرورة أنه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه جميعا.
الرابع : إنه تعالى قال بعد هذه الآية : ما دل على أن المراد بالحسنة والسيئة في هذه الآيات ، ليس هو الطاعات والمعاصي. وبيانه من وجهين :
الأول : إن تعالى قال بعد هذه الآية : ( 07 فما لهؤلاء القوم ، لا يكادون يفقهون حديثا )