إحداث تلك المشيئة في قلبه ، وثبت في بدائه العقول : أن الموقوف على الموقوف على الشيء ، موقوف على الشيء. فيلزم القطع بأن صدور الفعل عن العبد ، موقوف على مشيئة الله. وذلك هو المطلوب. وهذا برهان نفيس شريف ، مركب من مقدمتين مقررتين بالنص القاطع ، والبرهان الساطع.

الحجة الثالثة : إنه تعالى أضاف أعمال العباد إليهم ، ثم إنه تعالى أضافها بأعيانها إلى نفسه. وذلك يدل على أن فعل العبد ، فعل الله تعالى. بيان المقدمة الأولى ، بآيات : إحداها : قوله تعالى : ( 05 يا أيها الذين آمنوا : آمنوا ) (1) ثم قال : ( 04 كتب في قلوبهم الإيمان ) (2) وذلك يدل على أن إيمان العبد فعل الله تعالى ، والعبد معا. وثانيها : قوله تعالى : ( 04 فليضحكوا قليلا ، وليبكوا كثيرا ) (3) ثم قال : ( 04 وأنه هو أضحك ، وأبكى ) (4) وثالثها : قوله تعالى : ( 04 قل سيروا في الأرض ) (5) وقال : ( 06 هو الذي يسيركم في البر والبحر ) (6) ورابعها : قوله تعالى : ( 012 فلم تقتلوهم. ولكن الله قتلهم ، وما رميت إذ رميت. ولكن الله رمى ) (7) فأضاف قتلهم ورميهم إلى نفسه. وخامسها : قوله تعالى : ( 04 إذ أخرجه الذين كفروا ) (8) ثم قال: ( 06 كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) (9).

** فإن قيل :

أما قوله : ( 04 كتب في قلوبهم الإيمان ) فالمراد منه : الإعانة ، وهو خلق الألطاف.

وأما قوله : ( 03 هو أضحك وأبكى ) فالكلام فيه من وجهين : الأول : لا نسلم أن «أضحك» عبارة عن إيجاد الضحك ، بل المضحك والمبكي من يفعل ما عنده يحصل الضحك والبكاء ، يقال : أضحكني كلامك ، وأبكاني وعظك. والثاني : سلمنا : أنه عبارة عن فعل الضحك والبكاء. لكنه إخبار عن أمر في الماضي. فيقتضي ذلك مرة واحدة. فلم قلتم : إن ضحكنا وبكاءنا هو تلك المرة؟.

وأما قوله تعالى : ( 06 هو الذي يسيركم في البر والبحر ) فهو محمول على الإقدار والتمكين. كما يقال : سير الأمير جنده إلى بلدة كذا. فإن الفهم يسبق إلى ما ذكرناه.