جلده. ولا ننكر أن أفعال العباد ، بالنسبة إلى جميع مخلوقات الله تعالى ، كالقليل بالنسبة إلى الكثير ، فلم لا يجوز أن يكون المراد من قوله : «خالق كل شيء» : ما سوى أفعال العباد (1)؟.

لا يقال : لفظ الكل حقيقة في الاستغراق. لأنا نقول : هذا مدفوع من وجهين :

الأول : لا نسلم أن لفظ «كل» مجاز في الأغلب. فما الدليل عليه؟ الثاني : سلمنا أنه كذلك ، إلا أنه مجاز متعارف مشهور. فالقول بأنه لا يجوز حمل هذا اللفظ على مثل هذا المجاز ، لا يفيد إلا الظن. وهذه المسألة قطعية. والدليل الظني لا يجوز التمسك به في المسألة القطعية. وعلى هذا الحرف تعويل أهل السنة والجماعة ، في الجواب عن استدلال المعتزلة بالعمومات في مسألة الوعيد.

سلمنا : أن لفظ «كل» يفيد العموم. إلا أن هذه الآية عام ، دخله التخصيص ، فوجب أن لا يكون حجة. إنما قلنا : إنه عام. دخله التخصيص ، لأنه تعالى شيء. ويمتنع أن يكون خالقا لنفسه. لا يقال : لا نسلم أن هذه الآية قد دخلها التخصيص. وبيانه من وجهين :

الأول : لا نسلم أن اسم الشيء يقع على الله تعالى. ويدل عليه وجوه :

الأول : قوله تعالى : ( 03 ليس كمثله شيء ) (2) والكاف معناه : المثل. فصار تقدير الآية:

الأول : المراد بذكر المثل المبالغة في النفي بطريق الكناية. فإنه إذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه أولى. كقولهم : مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود. والكناية باب مسلوك للعرب ومهيع مألوف لهم ومنه قول الشاعر :

|ليس كمثل الفتى زهير||خلق يوازيه في الفضائل|

وقال آخر :

|سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم||فما كمثلهم في الناس من أحد|

وقال آخر :

|على مثل ليلى يقتل المرء نفسه||وإن بات من ليلى على اليأس طاويا|

وقال ابن قتيبة : العرب تقيم المثل مقام النفس. فتقول : مثلي لا يقال له هذا أي أنا لا يقال لي». فالمراد من «مثله» ذاته. وإذا نفي عمن يسد مسده فقد نفي عنه.

القول الثاني : الكاف زائدة للتوكيد. والمعنى ليس مثله شيء. وقال العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» : إنها لو لم تكن زائدة لأفضى ذلك إلى المحال إذ يكون المعنى : إن له مثلا وليس لمثله مثل. وفي ذلك تناقض. لأنه إذا كان له مثل فلمثله مثل ، وهو هو مع أن إثبات المثل له سبحانه محال.

القول الثالث : «مثل» زائدة. ورجحه الطبري وذلك كالكاف في قوله : فأصبحت مثل كعصف مأكول. وقوله: «صاليات ككما يوثفين» وقال أبو حيان في «البحر المحيط» : ليس بجيد لأن مثلا اسم والأسماء لا تزاد بخلاف الكاف فإنها حرف فتصلح للزيادة». وذكر الزمخشري قول الطبري ولكنه صدره بقوله : ولك أن تزعم ...» وقال بأن «مثل» زائدة أيضا ثعلب وغيره. ومثلوا له بقوله تعالى : ( فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به ) وبقول الشاعر (أوس بن حجر):

|وقتلي كمثل جذوع النخي||ل يغشاهم مطر منهمر|

وهكذا فإن التقدير يكون (ليس كهو شيء) أو (ليس كالله شيء). وقد رد هذا القول أيضا العكبري.