01 ضلوا ) (1)؟ [وقوله : ( 04 فما لهم لا يؤمنون ) (2) ]؟ ( 05 فما لهم عن التذكرة معرضين ) (3)؟ ( 06 عفا الله عنك. لم أذنت لهم ) (4)؟ ( 06 لم تحرم ما أحل الله لك ) (5)؟ وهذا باب فيه إطناب. والقدر الذي ذكرناه : كافي.

الثاني : إنه تعالى قال : ( 011 رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله : حجة بعد الرسل ) (6) وقال : ( 020 ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله. لقالوا : ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا. فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) (7) بين تعالى أنه ما أبقى لهم عذرا ، إلا وقد أزاله عنهم. ولو كان علمه بكفرهم ، وخبره عن كفرهم : بيانا لهم عن الإيمان ، لكان ذلك من أعظم الأعذار ، وأقوى الوجوه الدافعة للعقاب عنهم. ولما لم يكن كذلك ، علمنا : أن العلم بعدم الإيمان ، لا يمنع من الإيمان.

الثالث : إنه تعالى حكى عن الكفار في «حم» السجدة أنهم قالوا : ( 09 قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه. وفي آذاننا وقر ) (8) وإنما ذكر تعالى هذه الحكاية عنهم ، ذما لهم على هذا القول. ولو كان العلم بعدم الإيمان ، مانعا من الإيمان. لكانوا صادقين في هذا القول. فلم ذمهم عليه؟

الرابع : إنه تعالى إنما أنزل قوله : ( 01 إن ) (9) الذين كفروا. سواء عليهم إلى قوله : ( 02 لا يؤمنون ): ذما لهم ، وزجرا لهم ، عن الكفر ، وتقبيحا لفعلهم. فلو كانوا ممنوعين عن الإيمان ، غير قادرين عليه : ما استحقوا الذم البتة. بل كانوا معذورين فيه. كما يكون الأعمى معذورا في أن لا يرى ، والزمن في أن لا يمشى.

الخامس : القرآن إنما أنزل ليكون حجة لله ولرسوله على الكفار ، لا أن يكون حجة للكفار على الله وعلى رسوله. ولو كان العلم والخبر مانعين عن